在《孟子·尽心下》中有这么一句话，“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。”

这里的“书”，指的是《尚书》，《武成》则是《尚书》中的一章，所以这句话的本意是“如果完全相信《尚书》，那不如没有《尚书》，我对于《武成》这一章，只取其中的两三个竹简。”《尚书》，是一本史书，而《武成》的内容则是关于武王伐纣，血流浮杵。

这句话也可以推而广之，适用于大部分史书，道理很简单，一来人力有时而穷，史书的编写者无论多么用心，由于种种原因，难免还是会出现疏漏。

其次则是后人有意或无意的修改，使得本来无错的内容出现错误。有意的修改自不必细说，古往今来并不少见，而无意的修改也同样不少，譬如开篇提到的那一句“尽信书，则不如无书”，现在这一句的意思完全是教导孩子们不能全信书本。和原意相去甚远，但这并未有意为之，仅仅是流传过程中的自然流变。

上图_ 《史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史

那么，书回正题，既然史书很难没有差错，号称是史界离骚的大名鼎鼎的《史记》，又有没有错漏呢？

这当然是有的，《史记》被篡改的内容不少，而且，由于秦朝本身信奉法家，和儒家结怨甚深，所以有关秦朝的历史，更是被篡改的重灾区。

譬如说李斯和二世的死，书中记载简直称得上一句离奇曲折，尤其李斯之死，更是有明显的前后矛盾，实在难以信服。而关于“指鹿为马”一事，其发生时间更是奇怪，此时秦二世应该已经被杀了，又何来“指鹿为马”呢？

这些脱漏之处，我将在下文中一一叙述。

上图_ 《史记·秦始皇本纪》载李斯所献“别黑白而定一尊”之万世国策

一、 指鹿为马

“指鹿为马”一事在《史记》多有提及，无论是《秦始皇本纪》或者《李斯列传》中，都有记载，这本身即有刻意之嫌，“指鹿为马”只是一件小事，而非事关天下的军国大事，又何必分别在两处记载呢？

而在《秦始皇本纪》中，当先一句“八月已亥，赵高欲为乱”。这一句更是奇怪，秦汉史料的搜集流传非常困难，能指出具体月份的更是少之又少，而能精准到日的，几乎无一例外全是震动天下的军国大事，试问，“指鹿为马”这一件小事何德何能与这些事并列呢？

而翻阅《秦本纪》还有更加奇怪的事情，秦朝诸位皇帝，从孝文之后，每位皇帝的祭日都有记载，唯独少了秦二世。

“孝文王除丧，十月己亥即位，三日辛丑卒，子庄襄王立。

五月丙午，庄襄王卒，子政立，是为秦始皇帝。

三十七年....七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。

十二年....四月甲辰，高祖崩长乐宫。

七年秋八月戊寅，孝惠帝崩..九月辛丑，葬”

那么，秦二世是什么时候驾崩的呢？在《秦楚之际月表中》有记载，是“二世三年八月，赵高杀二世”。

上图_ 秦二世（前230年-前207年），嬴姓，名胡亥

指鹿为马是什么时候呢？是二世三年八月已亥，这两件事是同一月发生的，请问，赵高何必要在杀二世的前十天，用这么一个愚蠢的办法试探群臣呢？

但假定“指鹿为马”一事为后人故意篡改而来，那么反而有一个合理的解释，“八月已亥”之后原本并非是所谓的赵高指鹿为马，而是“赵高杀二世”。

也正因如此，《秦本纪》中才会唯独缺少了秦二世的祭日。

上图_ 吕不韦（前292年—前235年），姜姓

二、 邯郸献姬

吕不韦“以吕易嬴”有伪，已是学界定论，众多学者都论证过吕不韦所献赵姬是否已有身孕，也就是始皇究竟是否出自吕门上。

其实邯郸献姬本身有着更明显的脱漏之处，首先我们看一下原文“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。子楚遂立姬为夫人”

子楚向吕不韦索要赵姬，吕不韦略有犹豫随即就将赵姬送出，可见赵姬身份之低下。

但继续向下看，“赵欲杀子楚妻子，子楚夫人赵豪家女也，得匿，以故母子竟得活”

在这里，赵姬摇身一变，又成了赵国的豪家女，试问，赵家这种敢于对抗赵国的家族，其宗女又怎么会沦为吕不韦的姬妾，被转送犹如货物呢？

上图_ 《二十二史考异》又称《廿二史考异》，中国训诂书，清代钱大昕（1728—1804）撰

清代钱大昕所做的《二十二史考异》中就发现了这个矛盾，并提出了一种解释“盖不韦资助之，遂为邯郸豪家”。这显然是有问题的，吕不韦本身也只不过是个略有家资的商人罢了，世家豪家，吕不韦巴结都来不及，怎么能在挥手间造就一个豪强呢？

因此，赵姬被如同货物般转送和赵姬是赵豪家女两条记载，是前后矛盾的，司马迁写史的基本逻辑是“厥协六经异传,整齐百家杂语”，为了上下文的逻辑自治，他甚至可以自行修改史实，例如将为燕谋齐的主角由苏秦改为苏代。因此，这种显而易见的错误绝非司马迁本人手笔，是很明显的后人篡改。

可能的篡改者太多，例如被秦始皇强行迁移的世家豪强估计抹黑，又或者吕后执政时期的吕家自证高贵，是秦皇之后。

上图_ 秦始皇（前259年—前210年），嬴姓

三、尉缭评秦王

“秦王为人，峰长目， 挚鸟膺， 豺声。少恩而虎 ，居约易出人下，得志亦轻食人”

这是秦汉史料中极为稀少的关于秦始皇相貌及性格的直观描写，也因此，成为了各个学者引用的高频语句。同时，这也是史记中唯一一次记载尉缭。

我们今人研究史学有一个非常重要的原则，叫做孤证不举，因此，史记中仅仅记载一次尉缭在我们眼中就显得很突兀。

在深入的研究之后，发现这其中确实有一些问题。

这个问题在于“时间”，今本《尉缭子》开头即有记载“梁惠王问尉缭子”。按照《史记·六国年表》中记载，梁惠王死于公元前335年，而上面这段评价的时间是始皇十年，也就是公元前237年。前后相距82年之久，除非尉缭能活个130往上，他才能轻易的纵贯梁惠王和秦始皇两段人主。

上图_ 魏惠王（公元前400年—公元前319年），姬姓，魏氏，名罃（yīng），又称梁惠王

由于之前我们一直认为今本《尉缭子》是伪作，因此对这个问题不做讨论，但近年来在银雀山汉墓中出土《尉缭子》，其内容与今本相同，排除了《尉缭子》为伪作的可能性。

也就是说，《尉缭子》与《史记》关于尉缭的记载，必有一假。研究《尉缭子》的内容，可见其内容多有吴起等战国时人，因此尉缭其实是梁惠王时人的可能性更大。

而《史记》全篇仅记载尉缭一次，也十分可疑。虽然不能确定，但这段记载是后人为故意抹黑秦皇的概率较大，也就是后人篡改《史记》之内容，其实本无此记载。

至于原因，非常简单，无论是汉朝统治者还是讨厌法家和始皇的儒生，都有足够的理由来做这件事。

上图_ 司马迁（前145年或前135年-不可考） ，字子长

四、结语

对于《史记》已在学界被确切指出的错漏，还有很多，但碍于篇章，再次不多赘述，对于秦汉史的研究而言，《史记》是极其重要的，因为有关秦朝的史料非常匮乏，因此，对于秦朝的研究，《史记》几乎是最主要的研究文本。

但由于汉朝政府以及后人有意的窜改，其脱漏窜乱也十分严重，班固的《汉书》中就指出，司马迁的《史记》有“十篇缺”。裴骃《史记集解序》也说过“考校此书，文句不同，有多有少，莫辩其实”。

关于《史记》的考校，还有很长的路要走，其中的重重矛盾和诸多疑点，还等待学界能给出更加深入的研究。

作者：未定君 校正/编辑：莉莉丝

参考资料：

【1】《史记》 司马迁

【2】《秦汉史》 吕思勉

【3】《先秦诸子年系》 钱穆

【4】《说赵高不是宦阉——补《史记•赵高列传》》 李开元

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大名鼎鼎的意思是什么

大名鼎鼎的解释 [well-known;celebrated;famous]形容 很有名气的 一位大名鼎鼎的实业家 详细解释 名气很大。 《官场现形记》 第 二四 回：“你一到京 打听 人家，像他这样大名鼎鼎，还怕有不晓得的。” 鲁迅 《伪 自由 书·“人话”》 ：“这毛病，是连 法布尔 做的大名鼎鼎的 《昆虫记》 也是 在所不免的。” 马南邨 《燕山夜话·学问不可穿凿》 ：“古来不管何等大名鼎鼎的人物，凡是学问不踏实，而有穿凿附会之病者， 几乎 没有不闹笑话的。”词语分解大名的解释∶某人的正式 名字∶对方名字的敬称 ∶显赫的名气详细解释.谓尊崇的名号。《逸周书·谥法》：“是以大行受大名，细行受细名。行出於己，名生於人。” 朱右曾 校释：“名谓号諡。”《史记·陈涉 世家 》：“且壮 鼎鼎的解释盛大声名鼎鼎详细解释. 形体 怠缓貌。《礼记·檀弓上》：“故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则 小人 ， 君子 葢犹犹尔。” 郑玄 注：“鼎鼎，谓大舒。” 孔颖达 疏：“若吉事鼎鼎尔，不自严敬

《史记》漫谈（13）…有仇不报，以德报怨，是不是吃亏了？

有人的地方，就有江湖。有江湖，就少不了恩怨情仇。 中国的古话里，既有“有仇不报非君子”，也有“退一步海阔天空”、“相逢一笑泯恩仇”，孰对孰错，颇难定论。 就大多数人而言，恩将仇报，自然是不齿为之；有仇不报，则显得软弱无能。以前看李连杰版的《方世玉》，雷老虎常把“以德服人”挂在嘴边，那时就想，这是没能力报仇的人，给自己留的漂亮的台阶吧。人家都把你欺负成那样了，靠“德”怎么服人？还是得靠拳头。 “以牙还牙，以眼还眼“的桥段，总是会很燃。 《基督山伯爵》里三大仇人被依次狗带，《大汉天子》里的“犯我强汉者，虽远必诛”，《史记·楚世家》里伍子胥为报杀父之仇，颠覆楚国、鞭尸楚平王；《Game of throne》里兰尼斯特家族的“有债必偿”，《琅琊榜》里梅长苏自残折寿、倾尽所有的终极复仇…… 有仇必报，于情于理，都有足够的理由。即使是以仁义为先、鼓励利他的儒家，也在《论语·宪问》里说：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。” 由此看来，《史记》里的这几则“有仇不报”的典故，便显得另类了。-1- 第一则，出自《史记·晋世家》—— 晋文公重耳，在外逃亡19年后，终于等来了晋国的内乱，在秦国的帮助下回国，杀晋怀公，自立为君。 一朝天子一朝臣。晋怀公的大臣吕省、郄芮担心会被新王所诛，计划先下手为强，把晋文公烧死。以春秋时期大臣作乱的成功率来看，对这阴谋毫无察觉的晋文公，绝对是凶多吉少。 这时，老天给了晋文公一个机会。 一个名叫履鞮的宦者知道了这个阴谋，想告诉文公。但麻烦的是，履鞮是文公的仇人，当年曾奉晋惠公之名，三番五次地追杀文公，还险些得手。 履鞮求见文公，文公拒绝，派人传话给他：“当年在蒲城，你那么卖力地追杀我，砍掉了我的衣袖。后来我去和狄国国君打猎，你又为惠公来追杀我。惠公和你约定三天到，你竟然一天就赶到了，也太快了吧？你仔细想想吧！” 言下之意，你当年追杀我的时候那么卖力，如今想靠这么个不知道靠不靠谱的消息就解脱前罪？ 以常人而言，晋文公继位后，有足够的理由杀掉履鞮。但他不仅没报复，还给了履鞮申辩的机会。 履鞮把握住了这个机会，说服了文公。文公设计，将叛乱扑灭。 如果晋文公和大部分帝王一样，登上王位后先来个快意复仇；或者晋文公面对仇人分外眼红，无视仇人的建议，那晋文公的长期隐忍逃亡，只会落下个短命君王的笑话，更谈不上什么开创霸业了。-2- 第二则，出自《史记·齐太公世家》—— 齐襄公是个奇葩的大王，不仅和鲁国夫人通奸，还将鲁国国君灌醉后弑杀，荒淫无道。他的两个弟弟，公子纠和公子小白（也就是齐桓公）为躲避祸患，逃亡他国。 等到齐襄公被公孙无知所杀，公孙无知又被雍林人反杀后，两位公子继位的机会来了。 当时的情形是，先到先得，就看谁能先一步赶回齐国。公子纠逃在鲁国，回国路远；公子小白逃在闾国，回国路近。 大名鼎鼎的管仲，当时还未和小白结缘，反而辅佐的是他的死对头公子纠。为了弥补自家主子在路程上的劣势，管仲使出阴招，抄近路在小白回国的路上设下埋伏，并成功地一箭射中了小白……的衣袋钩。小白机敏，顺势诈死。管仲被骗，兴高采烈地回程报喜，公子纠以为胜券在握，便优哉游哉，不再全速前行。等到了齐国后傻眼了，小白早已登上王位，一代霸王齐桓公，就此现世。 新王登基，第一件事便是有仇报仇，有怨报怨。想那管仲老贼，一箭之仇，险些爆头，孰不可忍。齐桓公写信给鲁国，道：“管仲是我仇敌，我要把他剁成肉酱才甘心。”写完信还觉得气不过，立马发兵攻打鲁国。 这时，鲍叔牙发话了： ——“如果你只是想治理齐国的话，用高傒和我两个人就够了。如果你想称霸，非管仲不可。” 一边是毫厘之间的杀身大仇，一边是“可能”会有的霸业，如何抉择？ 众所周知，齐桓公选择了后者。 如果从上帝视角来看，齐桓公的选择似乎很划算。但如果身临其境，在未来一片模糊之时，只靠着对某种可能性的期望，就抑制住“剁成肉酱”的冲天仇恨，何其难也。-3- 第三则，出自《史记·五帝本纪》—— 著名的尧舜中的舜皇，家庭环境何止是苦不堪言，简直是地狱般险象环生。 不知道这家人脑回路出了什么问题，父、母、弟三个人，都想把舜给杀了。 第一次，舜他爸（瞽叟）和弟弟（象）看到舜在仓库上面干活，立马放了把火，想把舜烧死。舜找了两根竹竿，用撑杆跳的方式，侥幸逃掉了。 第二次，舜下井干活，爷俩用土把井口堵住，想把舜给活埋了。两人都以为舜这次死透了，开心地回家分赃。象抢了尧皇赏给舜的两个老婆，爹妈抢了舜的其它财物。结果，舜在井道里找了个空洞，又逃了出来。 面对针对自己的两次致命谋杀，包括夺妻之恨，夺家之仇，舜同学的反应是：“复事瞽叟爱弟弥谨”。什么意思？一如既往地孝顺父母，爱护兄弟，还比以前更加诚恳谨慎。 以德报怨的极致案例，莫过于此了。-4- 这三则典故，讲的都是帝王、霸业，离寻常人家，显得有些距离。 故而，此文并非建议凡事都打不还口，骂不还手，做一个逆来顺受的小废柴。只是，提供一个角度——这世上，有些仇不报，有些怨不怼，还真不一定会吃亏。 就大乘佛教的观点来看，成佛是为了利益一切有情众生，而一切有情众生，对于成佛者而言，都是有恩的。 别人骂你、打你、坑你时，他们为自己造下了恶业，也为你创造了修善业的机会。以怨报怨，是放弃了善业的机会，而和对方造下了相同的恶业。 有人会问，都以德报怨了，那恶人谁来惩治，正义谁来伸张？ 一靠法律，二靠因果。天网恢恢，疏而不漏；恶人自有天收。 做惩奸除恶、替天行道的大侠，自然是热血男儿们共同的幻想。 做心怀慈悲、以德报怨的凡人，则算的上是现实中举重若轻、大智若愚的翩翩君子。 这样的人，或许反而不太会吃亏呢。

读书笔记：《史记》吴太伯世家第一

苏州人杰第一人 上有天堂，下有苏杭，苏州被称为人杰地灵之地，那苏州的人杰是从哪一位先人开始？ 太伯奔吴，成为吴国先祖。 太伯？吴伯？何许人也？ 要从很久很久以前的商末周初时期说起。 吴太伯是周太王长子。太王有三子：太伯、仲雍、季历。季历之子姬昌有圣德，太王想打破惯例把君位传给三子季历，从而由姬昌接位。 古人的传位继承法是传给长子，轮不到三子季历，季历如果不能坐君主，就不能传位给儿子姬昌。 太伯非常孝顺，看出了父亲的意思，不想让父亲为难，偕仲雍出走，这样就能使姬昌顺利接位。姬昌果然不负众望，后来就是大名鼎鼎的，使周族强盛起来的西伯周文王。 太伯之奔刑蛮，自号勾吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。 而太伯奔吴，成为吴国先祖，称他为吴伯。苏州与史记的关系 太伯为何名声如此突显？这要从《史记》的世家第一说起。 《史记》共有本纪、表、书、世家、列传五种纪传体例，世家写诸侯、将相的世袭传承。 世家篇第1篇，就是吴太伯世家第一。 放到一个序列的第1篇，是非常重的地位，为什么把吴太伯放在30世家的首篇？推崇至高的品德，礼让精神。 泰伯、仲雍都是为遵父命，以孝为先而生让，故让由孝而生也，三千多年来，“让德”二字一直延袭至今，周武王追泰伯为吴伯。 孔子赞太伯礼让，曾感叹曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（《论语·泰伯》） 孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。” 太史公曰：“孔子言”太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉“。余读《春秋》古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！苏州的泰伯高义传承 苏州建有泰伯庙，位于姑苏区阊门内，下塘街，泰伯庙为纪念周太王长子泰伯而建，为江南地区奉祀吴地开发始祖泰伯的庙宇之一。 庙中有康熙、光绪及民国时重修记碑石可考。 康熙四十四年南巡时，钦赐给苏州泰伯庙御笔亲书的“至德无名“四字。 乾隆在乾隆十六年二月南巡时在苏州泰伯庙御笔亲书“三让高踪”，乾隆历次下江南遣大臣祭苏州泰伯庙。可见苏州泰伯庙之地位。1982年，泰伯庙被列为苏州市文物保护单位。 至德桥俗称泰伯庙桥，梁式，桥墩仍为石砌,桥面已有改动。 过桥迎面耸立四柱三间冲天式石坊，柱端雕卷云纹，横额镌“至德坊”，为光绪二年巡抚吴元柄所书。 苏州于2009年修复重建泰伯庙，总占地面积7492平方米，分东、西两路。东路为泰伯庙主路，用于祭祀泰伯，主殿至德殿展陈内容主体为泰伯、仲雍、季札三尊塑像。优秀的传统文化需要传承，至德的精神为历代人们所景仰，一个社会的繁荣与道德的高尚息息相关。 正如儒家提倡的三不朽的人生：太上有立德，其次有立功，其次有立言。 立德乃是最高的人生追求！

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