作为清代宫廷书法的传承者，

从溥心畲书法中亦能领略到

旗人从以武功得天下

到清末民初转变为传统士人的过程~

溥心畲（1896—1963），清宗室，宣宗道光皇帝曾孙，恭亲王奕䜣第二子载滢次子，末帝溥仪堂兄，姓爱新觉罗，名溥儒，初字仲衡，改字心畲，别号西山逸士、羲皇上人、旧王孙等，斋名寒玉堂，北京人。宣统三年（1911）就读于贵胄法政学堂，毕业后入青岛德国威廉帝国研究院，又留学柏林大学，学习天文和生物，获博士学位。辛亥革命后，成为遗民，隐居于北京西山戒台寺，后迁回恭王府，以鬻书画为生。1927 年，应日本大仓商行之邀，与弟溥僡赴日讲授经学，被日本京都帝国大学聘为教授。1935 年，任国立北平艺专教授，抗日战争期间，拒受伪职，1949 年迁居台湾，曾在台湾师范大学、香港新亚书院等学校讲学，1963 年病逝于台湾。着有《四书经义集证》《经籍择言》《寒玉堂画论》《寒玉堂诗集》等。

溥心畲出身于清室贵胄之家，他的生辰为清光绪二十二年（1896）农历七月二十五日，与咸丰帝忌日相同，故改为七月二十四日，光绪帝赐给他“溥儒”的名字，并期望其“汝为君子儒，无为小人儒”，溥心畲出生五个月即被赐头等顶戴，慈禧太后亦很喜欢他，称“本朝灵气都钟于此童”。溥心畲自幼父亲早卒，母亲项夫人守节抚孤，并请老师教授溥心畲，其师为欧阳镜溪，江西宜春人，官至内阁中书。溥心畲四岁读《三字经》《千字文》，并练习书法，六岁入塾读书，七岁学做诗，兼习经史。作为八旗宗室，溥心畲熟读儒家经典，还要遵守清朝先祖“马上得天下”的祖训，兼习骑术。然好景不长，清帝逊位，他不得不和母亲搬出恭王府，迁至北京西山戒台寺，此期间他专心读书习字，临摹从恭王府携出的宋元名帖和名画，打下了良好的艺术基础。

1924 年，溥心畲回到了恭王府，并居住了15 年，他性格简淡，主要生活内容为写字、读书、画画，由于溥心畲家底丰厚，又不挥霍，书画为世人所喜，故作为清朝遗民，生活上优于那些失去了俸禄的旗人。他忠于清室，并未出仕民国，掌故学家高伯雨曾记录了遗老林贻书所讲的掌故一则：“一九二四年（民国十三年）溥仪出宫后，住在他的父亲家里一个短期间，门禁森严，只有几个重要近臣能依时进见，其余即王兄王弟王叔伯之类，也得经过批准。溥心畲时年已廿九岁，比‘王弟’溥仪长十岁，他们之间是不常见面的，心畲请师傅陈宝琛替他办好进见‘皇上’，溥仪准他单独谈话。溥仪对这位从兄是有印象的，出宫前一个多月的中秋节，溥仪在御花园就和他饮宴，庆贺佳节。现在‘皇帝’落难，溥二爷一见到了就心酸，扑在地上磕头，泪流满面的说‘奴才现在身上带有利器去行刺冯玉祥，效荆卿报国，特来向皇上诀别，请皇上保重，设法复兴大业！’十九岁的‘皇上’闻言大惊，一把将溥二爷拉起，拖他到附近一个僻静的房间，问道：‘你拿什么东西去行刺？’溥二爷从靴中掏出一柄小小的裁纸刀，恭呈‘御览’。溥仪见了不禁扑嗤一笑，料不到这个比他虚长十年的哥哥，竟会这样‘唔臭米气’。便对他说：‘你忠心耿耿实属可嘉，但冯玉祥手上有十万大兵，围在他左右的卫士，少说也二三十人，就算你能蒙混过去，到了冯身边，你伺机拔刀，恐怕你未动作前，已为冯某一手把你推倒地上了，你这个弱不禁风的书生，怎敌得过他是彪形大汉！’溥心畲听了这番‘圣训’，不觉呆了一呆，然后说：‘奴才只是一时激于义愤，不惜牺牲性命，为我大清吐一口冤气，后果如何，倒没有想到。’溥仪说：‘你如此冲动，反误大事，我如今寄人篱下，怎敢行差踏错，你快些收起这个念头，勿因一时之忿而贻君父之忧！’溥二爷才含泪而起，‘皇上’就把他的小刀，交给‘内务府’收藏起来。”由于溥心畲忠于逊帝溥仪，因此得到了遗老群体的普遍推重。

在恭王府居住期间，溥心畲参与了很多书画雅集，结交各界名流，并以擅书画享誉京城。当时旧京有一个由宗室组成的“松风画会”，发起人除他之外，还有溥伒、溥僴、关松房、惠孝同等，参与者包括陈宝琛、罗振玉、袁励准、宝熙、朱益藩等遗老。遗老们时常聚在一起弹古琴、弹三弦、赏古字画、聊天。然据时人回忆，松风画会雅集，溥心畲参与不是很多，其中缘由可能在于溥氏艺术成就远在松风画会诸人之上。1930 年，溥心畲和夫人罗清媛在中山公园水榭举办了一次画展，引起了不小的轰动，也让世人领略到了这位清朝遗民的艺术风采，他亦被誉为“出手惊人，俨然马夏”。在此期间，溥心畲结识了画家张大千，二人交往渐趋频繁，由于他们均为称着一时的画家，因此就出现了“南张北溥”的说法，他们的交往一直持续了到溥氏的去世。张大千大风堂每得名画，画签均交溥心畲题写，可见大千居士对溥氏的推重。

二十世纪二三十年代，迫于生计，溥心畲忍痛出售了家藏的一些书画名迹，其中包括易元吉《聚猿图》、颜真卿《自书告身帖》、韩干《照夜白图卷》、陆机《平复帖》等。抗战爆发后，他拒受伪职，作《臣篇》以明志，保持了崇高的民族气节。1945 年，溥心畲受邀南下，在南京、杭州游历数年。溥心畲早年生活优渥，家藏书画名迹甚多，往来之士均为一时之名流贤俊，民国时他即以擅诗、书、画享誉艺坛，也成为皇族中绘画成就最高者，开一代之新风。其绘画以山水为主，以宋元为宗，清灵淡雅，有浓郁的书卷气；其书法也颇有造诣，据与之有过交往的后辈启功讲，“心畲先生的书法功力，平心而论，比他画法功力要深得多”。时人对其更有“衡山（文徵明）以来第一人”之美誉。

作为皇族出身的书家，溥心畲自幼在书法上受到了比一般士人更为严苛的训练，据他回忆，“束发受书，先学执笔、悬腕，次学磨墨，必期平正；磨墨之功，可以兼习运腕，使能圆转。师又命在纸悬腕画圆圈，提笔细画，习之既久，自能圆转，书谱所谓使转也”。至于取法，他“始习颜柳大楷，次写晋唐小楷，并默写经传，使背诵与习字并进。十四岁时，写半尺大楷，临颜鲁公《中兴颂》、萧梁碑额、魏《郑文公石刻》，兼习篆隶书，初写《泰山》《峄山》秦碑、《说文》部首、《石鼓文》，次写《曹全》《礼器》《史晨》诸碑”，并“习双钩古帖，以练提笔。时家藏晋唐宋元墨迹尚未散失，日夕吟（临）习，并双钩数十百本，未尝专习一家”。同时，成亲王永瑆书法也成了他学习中的必修课，这也是当时一般旗人子弟都必须遵循的书学传统。从溥心畲所处的时代和身份来看，他接受了清代宗室教育，宗室习书讲求用笔的要领，并对其有自身的认识，加之溥氏早年曾从武师李子谦先生习太极拳，增强了他的臂力和腕力。恭王府旧藏书画多且精，这是清末民初书家在习书上均不具备的优势。据孙旭光着《恭王府与溥心畲》中统计，恭王府旧藏中重要的名迹有晋陆机《平复帖》、王羲之《游目帖》《知问帖》《定武兰亭八阔九修本》、王献之《鹅群帖》，唐怀素《苦笋帖》、颜真卿《自书告身帖》《刘中使帖》，宋米芾《五帖》、苏轼《黄州寒食诗卷》、吴传朋游丝书《王荆公诗》、张即之《华严经》，元朱德润《行书田园杂兴诗卷》、赵孟頫《道德经》《六札册》，明文徵明《离骚九歌卷》《小楷唐诗四册》、祝允明《临黄庭经卷》《和陶饮酒诗册》、沈周《行书虎丘诗卷》《题米襄阳五帖》，清弘历《行书诗卷》、成亲王《题诗二十二首》等，可见溥心畲家藏之丰厚，取法范本之多样。清末碑派书法振兴，士人将师法的对象转向碑版，很重要的一方面原因即是难以得见传世真迹墨本，只能通过墨迹刻本（重刻本、翻刻本甚至伪刻本）加以揣摩，故此纷纷转向关注碑版。恭王府丰厚的藏品为溥心畲提供了一手的临摹资料，很多作品很晚才展示在世人面前，故此不得不承认，家中旧藏为早年溥心畲的书法提供了重要的取法资料。而从他师法的对象来看，也是相对宽泛的，涉及了篆书、隶书、魏碑、唐楷等，所以溥氏习书最初采取碑帖兼容的方法，但理解上是倾向于帖学的。

清帝逊位后，溥心畲隐居于西山戒台寺，在其母项夫人教导下，读书习字，其间“旧邸书籍荡然无存，身边只有所读之书数卷，《阁帖》一部，唐宋元明书画数卷而已”。这一时期，他“大字由颜、柳、欧，后专写《圭峰碑》；小楷初写《曹娥碑》《洛神赋》，后写隋碑；行书临《兰亭》《圣教》最久。又喜米南宫书，临写二十年，知米书出王大令，褚河南，遂不专写帖”。溥心畲专心习字，坚持临习帖学书法，同时还受到了僧人永光法师的影响。法师来自湖南沩山密印寺，曾师从湖南名儒王闓运，二人岁数相差较大，永光法师工于书法，书风类明代书家王宠，亦工于诗，有六朝人的风度。据启功回忆，溥心畲曾保存有永光法师诗集手稿，并于二十世纪三十年代交琉璃厂文楷斋木板刻成《碧湖集》，请旗籍学者杨钟羲题签，分赠诸友。溥心畲与永光法师因志趣相投而交往。通过交流，溥心畲书法、诗词亦深受法师的影响，他早年手写石印的《西山集》，在书法和诗格上即有永光法师的影子，这段经历也促成了溥心畲端谨博大的皇家书风中融汇了荒散疏放的禅家书风。1924 年，溥心畲返回恭王府，书法逐步确立了以唐人裴休《圭峰碑》、柳公权及清成亲王书法为根基的楷书风格；行书则开始倾向于晚明王宠、董其昌书法；草书参照家藏《阁帖》及晋陆机《平复帖》、王羲之《游目帖》、王献之《鹅群帖》，唐怀素《苦笋贴》，宋吴说游丝书，明祝枝山书法等。他博采众长，兼收并蓄，但始终保持着其皇族的帖学风格。

中年以后，溥心畲曾花重金购买成亲王楷书真迹，并时常临摹。成亲王书法为清代馆阁体之代表，其人性格偏狭廉刻，书法过度地夸张了欧楷中险峻、挺拔的特点，同时掺入柳书筋骨外露的特征。溥心畲书法受永瑆书法之影响甚巨，加之喜用硬毫，书写速度过快，使其楷书死板尖刻，干枯伤韵，不免沦为馆阁体习气之余绪。他的行书则以王羲之《兰亭序》《圣教序》为基，将米芾刷字理念进一步发挥，整体风格清新秀丽，平中见奇，时现妙笔。草书由《淳化阁帖》入门，将孙过庭《书谱》、怀素《苦笋帖》《小草千字文》相糅合，对王羲之以后的帖学书法进行了全面地继承，以晋唐帖学笔法为基，形成了独具面目之书风，学者钱今凡曾分析“溥心畲主于帖途而化取碑，异貌同理，俱为得之。”是十分精辟和透彻的。总之，溥心畲始终以帖学眼光审视碑学，虽对碑派书法有所涉猎，但却是以帖学的线质诠释碑学，终生践行“师笔不师刀”的艺术理念。

定居台湾后，溥心畲过起了平民式的生活，曾在台北师范学院艺术系任教。这一时期，画展冷落，他的作品出售也不如前，因此身心疲惫。他的书法亦受到境遇的影响，深具法度之外，于锋芒有所收敛，用笔张力也减弱了许多。从目前可见的台湾拍摄的《溥儒博士书画》教学、创作纪录片来看，证实了启功所说溥心畲好用小笔写字，他的字很多有画的成分，由于毛笔过小，因此要将笔锋用到根部，方能全面铺开，加之材质为纯狼毫，又小又尖，用笔极快，故失腴润之色。溥心畲一生偶作篆书、隶书，篆书师法《秦泰山刻石》《秦峄山碑》《说文》部首等，有清人书玉筯篆的意味。他的隶书得益于《礼器碑》《史晨碑》《韩仁铭》《曹全碑》等，以帖学思路审视碑学，不求用笔震颤而出现剥蚀苍茫的风貌，而是通过线条的流畅和结体的遒美，从神采上上溯秦汉，呈现出独有的金石意味。溥心畲书法以行草书成就最大，且与其绘画相得益彰。他的友人李猷说，“他画好，书法好，诗好，往往一幅画上空着上面一大片，他就援笔题诗，一写就恰恰满了半幅，而书法亦酣畅淋漓，这项本领，只有明朝文（文徵明）、唐（唐寅）等几位大家，有此能耐。清朝“四王”以后，就很少能如此题写，就是“四王”，也不过循规蹈矩，合乎规格而已”。

溥心畲为人高傲儒雅、卓尔不群，又天真可爱，他喜吃糖，能和同样喜糖食的苏曼殊媲美，除了所擅长的诗、书、画诸艺，其余诸事一概不关心，不擅讲课，往往在学生眼中留下的只有其“旧王孙”的高贵派头。溥心畲博于学艺而拙于处事，如他不认识回家的路及不知道一包香烟的价格，等等，其可爱程度媲美于名士章炳麟、陈三立等。溥心畲书法的好是将满腹学问和涵养孕育其中，使看似刻板的帖学书风重新呈现出一种清新的活力，但其中也有代表帝制王朝的干禄体风貌遗存，这是那一个历史时期侵染滋养出来的特殊身份的文人艺术家之特质。因此，从如今时代眼光来看，溥心畲的书法似乎是保守而缺乏创新精神的，但他的书法确实是见证了晚清至民国时期书风的变革。作为清代宫廷书法的传承者，从溥心畲书法中亦能领略到旗人从以武功得天下到清末民初转变为传统士人的过程。

文 | 邹典飞

来源 | 《艺术品》

来源：书艺公社

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