酒入豪肠，七分月光，三分剑气，绣口一吐，半个盛唐。余光中在《寻李白》中的诗句传诵经久，勾画出酒香豪迈，纵横捭阖的盛世阔景。

唐朝是大开大合，兼容并包，政治融合的时代，“剑非万人敌，文窃四海声”剑作为一种文化意象，以独立的姿态横亘在这个时期，古往今来的盛世繁华，离不开酒酣胸胆，少不得月光繁锦，缺不得才子狂狷，但是何以大唐一柄清傲铁剑，孤凛修俊，在唐朝舞台啸出天地？

李白舞剑

一 、剑身的实用价值起于轩辕，兴于大唐，我国早在《黄帝本纪》中有关于剑的记载，“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之。”铜剑铭文，符合我们对于剑的想象，但是考虑到上古时期的冶炼技术等，只可判断当时出现的是剑的概念，为广泛意义上的武器。

《礼记》中记载，商朝已经产生了剑，但是剑身长为十余厘米。形制上与匕首的作用相似。商朝中后期产生的剑，矛头与匕首相结合衍生出直脊双刃的剑， 直到春秋战国时期剑的产生均是作为冷兵器发挥攻击防御作用的产物。

自秦至汉，关于剑器的选择与佩戴装饰也逐渐衍生成一套标准，反映当时的身份等级制度与权利体系。

按照人的形貌大小，剑从最初的短小精悍，逐渐演变为长剑在身，在着名的荆轲刺秦的记载中，荆轲将鱼肠剑淬毒藏于图卷中，行刺中以短剑掷秦王，陷于铜柱，由此可见当时剑的形式与我们现在理解中的长剑并非一致。

但是剑的规格是逐渐发展的过程。《史记》记载，秦代的剑已经长达90厘米，比如秦始皇的佩剑达7尺，约1.46米，也正是因为佩剑的长度导致秦王在遇到刺杀时，一下难以抽出剑身。由此剑作为具备防身军用的武器不断进行演变，逐渐适应实用及装饰两个方面的要求。

剑作为兵器，在作战过程中具有“劈、砍、刺、压、格、洗”等一系列剑术招式。

大唐疆域辽阔，民族融合，加上对外疆土扩张，抵御外敌的政策与兼容并包的民族气魄吸引了一大批壮志豪情的文人武士，行走于山川或征战于疆场，近身携带剑作为防御的武器，已成为拒敌于外，护卫自身的表征。

荆轲刺秦王

二、剑道推波助澜唐朝尚剑离不开皇室对于道家的推崇与宣传。司马迁将“论剑”提高到“与道同符”的标准，提出不具备“信廉仁勇”等品质的人，不足以谈论剑道与兵法，这个道理与谈论道法是一样的，谈论剑道对内可以治身，对外可以应对外界的忧患，君子的道德修养与之相通。

在道家风气盛行的时期，传经颂道以及变法施咒的道家子弟手中持有一柄清冷长剑，对内修身，对外匡扶正义，斩妖除魔。

此外剑气所指是“穷则独善其身，达则兼济天下”的高尚品格，经过道家的传承与发展，结合皇室的推动，剑所表征的正义与卓绝迅速融合到个人的剑身与修养的那个中去。

“人法天，天法道，道法自然”，道家崇尚无为而治，借着修行以参禅悟道，大家渴望修炼成仙，超凡脱俗。道家的文化里包含着入世大展鸿图，仗剑天涯的人格理想，又兼具出淤泥而不染，两袖清风，不理尘世的洒脱不羁。

道者形象

宽袖衣衫，长剑在身，道者玄妙形象在盛唐时期广受推崇，成为文人武者竞相追寻的。

“入我相思门，知我相思苦”，唐代“诗仙”李白一生好酒，长身翩跹，剑术精湛。“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉” ，“我家青干剑，操割有余闻”，一声“青莲居士”“谪仙人”其中寄托的也是道家出世，不与俗尘的清雅与傲然。

古往今来的帝王君主莫不追寻长寿与成仙，大唐盛世下，眼观四海升平，狼烟暂平，君王更是将从事修仙之道的术士推崇到极高的地位，“上有所好，下必甚焉”，道家以剑为法器，一荣俱荣，作为本土宗教，盛唐时期尚剑习俗更为浓厚。

李白

三、舞剑盛行不衰随着疆域的开辟，至唐朝时期，剑从最初的兵器形态在战争中的作战价值降低，伴之而起的是其礼仪及艺术意义的提升。唐朝文化的多元性催生出文艺的大繁荣。

唐玄宗时期兴建“梨园”，创办“教坊”，从西胡歌舞到越南音乐，梨园弟子八千，音乐舞蹈发展盛极一时，其中剑舞艺术更是技艺纯青，广受追捧。

“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方，来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”；作为观赏的艺人剑舞，在矫若游龙，腾蛟起凤，气势恢宏的招式中来回变换，自由穿梭，以其浑然天成，飘逸霸气引得众人争相称赞，拍手称好。

相传张旭在观看完剑舞之后，反省参悟，切磋琢磨，创出起承转合酣畅淋漓的张旭狂草。也正是剑舞艺术将剑的护卫效果由男性武将转向女性剑客。

公孙氏舞剑

大唐是包容的朝代，男女的社会地位较之明清有更大的平等，“先帝十女把钱人，公孙剑起初第一”女性获取更大的社会主动性之后将舞蹈艺术与剑术艺术相结合，将具备盛世气势及舞蹈之美的打过太毒展现的淋漓尽致。

到得明清时期，为加强中央皇权，推行“存天理，灭人欲“的理学思想，女性被彻底压迫到极低的社会地位，此外宋朝家国飘零，版图蚕食，对内削弱兵权，对外求和政策，导致武将弱化，佩剑气势相较大唐去之甚远。

除了艺人剑舞之外，军营中的剑舞同样兴盛。军队中犒赏三军将士，用战鼓做伴，配之以军号。

《剑器词》：“圣朝能用将，破敌速如神。掉剑龙缠臂，开旗火满身”； “今朝重起舞，记得战酣时”……军队的剑舞更多赋予作战的技术及豪迈，为振奋三军将士的雄心壮志，鼓舞士气增添劲头。

在文总是起“李白诗、裴旻剑舞、张旭草书”为三绝。“一身转战三千里，一剑曾当百万师”，裴旻身经百战，纵横疆场，王维的诗句道出将军剑术高超，更称赞将士为国杀敌的英雄功绩。

剑舞除了艺人、将士之外，唐朝尚剑更多的为文人所推动。朝代发展讲究“文能安邦，武能定国”，但是盛唐时期的文人星期尚剑之风。

唐朝长剑

一方面源于道家文化的出世思想的影响，另一方面是剑本身的象征意义，君子高洁，铮铮铁骨，志向远大，此外还有文人希望报效国家，一展胸中才华，同仇敌忾的个人情感寄托。

诗人写诗是直接用文字战士自己的内心情感，但是佩剑确是多以剑明志，像李白“十五好剑术，遍干诸侯”；诗圣杜甫年少时“拔剑欲与龙虎斗”；曾参“酒泉太守能剑舞，高堂置酒夜击鼓”……唐人尚剑更多了一层文人情感寄托及托物言志的精神取向。

剑舞艺术离不开道家的剑道并行，道家借助剑施道布法，人们相信道家子弟手中一柄长剑可以通天彻地，降妖除魔。

尚剑思想迅速传播，“剑人合一”“剑乐双舞”等概念拔地而起。富有想象力的文人甚至将剑作为自己修行以及生活的陪伴者，认为剑富有灵性，衍生出“剑魂”“剑魄”“剑灵”等意象，将剑作为有生命意义及人格精神的存在。

“剑在人在，剑亡人亡”的修炼思想渗透其中。干将莫邪，鱼肠七星等宝剑名称作为自己佩剑独一无二的标志。有的统治者为了练成宝剑，甚至要以生人献祭。

宝刀配英雄的思想在宝剑配英雄中同样适用，宝剑象征了权利与等级。中国古代历史中，青龙偃月刀、雌雄双股剑、青釭剑等等富有名气的兵器都归属于一个主人，兵刃也随着历史人物的兴衰留下经久不息的佳话。

干将莫邪铸剑

四、剑的身份象征像日本武士佩刀，刀的装饰级材质象征着不同的身份地位。西周时期有“虎贲之士说剑”的说法，到春秋时期冶剑技术开始发展，秦汉时期根据剑身长短，剑的规格装饰等衍生出身份地位的佩剑装饰。

唐朝时期，剑作为一种象征，虽然上至天子，下至平民均盛行佩剑，但是其中亦有明确的身份权利的表征意义。

明清时期，有钦差大臣带着“尚方宝剑”巡视四方，剑斩不法之徒。尚方宝剑，剑锋锐利，冷冽无私，不单单是护身的法器，更是皇帝权威的象征。

《杜阳杂编》中记载唐德宗佩戴火精剑的典故：“其国有山，方数百里，出神铁。其山有瘅毒，不可轻为采取。若中国之君有道，神铁则自流炼之为剑，必多灵异。”表述只要中国国君是明君，神铁便会自己形成宝剑，在此宝剑更是明德圣君的象征。

唐人尚剑，唐剑多出自名家之手，像流传至今的龙泉宝剑，匠人名作，一剑难求。唐人佩剑则具有悲天悯人的时代气息，潜藏着文人将士为国为家、施展才华的豪情壮志。

龙泉宝剑

经济的大繁荣，政治的相对安定，文化的兼容并包催生了剑舞艺术的发展，为刚柔并济的剑道传承大开门路。

20世纪90年代以来，“香港回归剑”“澳门回归剑”“千年龙剑”等中华宝剑随着历史大事记诞世，更是象征扬我国威，不可冒犯的国家品格，尚剑是昔日唐朝的特色，更是当今国人选择，传统剑文化将蕴含大国品质不断绽放光彩。

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