西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安。吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。

隋唐时期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等。乐器舞蹈也随之而流行，着名的当属“胡腾舞”。出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁画中也有舞女张臂作舞形象。

唐代曾在西域康国(今乌兹别克共和国撒马尔罕一带)设置康居都督府。《新唐书·西域传》记载当时西域康国、史国、米国等都曾向宫里送胡旋女的事。长安城里，一时舞胡旋成风，成为当时最为流行、最为时髦的胡舞。唐代诗人元稹和白居易都写过标题为《胡旋女》的诗。

元稹的诗说：

天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。旋得明王不觉迷，

妖胡奄到长生殿。胡旋之义世莫知，胡旋之容我能传。

蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星，

虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗吸笡波海，回风乱舞当空霰。

万过其谁辨终始，四座安能分背面。才人观者相为言，

承奉君恩在圆变。是非好恶随君口，南北东西逐君眄，

柔软依身着佩带，裴回绕指同环钏。佞臣闻此心计回，

荧惑君心君眼眩。君言似曲屈为钩，君言好直舒为箭。

巧随清影触处行，妙学春莺百般啭。倾天侧地用君力，

抑塞周遮恐君见。翠华南幸万里桥，玄宗始悟坤维转。

寄言旋目与旋心，有国有家当共谴。

“胡旋”两个字是什么来历？什么意思？没有人知道，但诗人很自豪有能力用文字来形容“胡旋”的舞姿。接着用了一连串的自然景象比拟其动作，如飞星、如流电，一直动得很快，而且是快速地旋转。快到怎样的程度呢？观众不只分不清一圈从哪里开始、在哪里结束，乃至于连舞者究竟是面对我们还是背对我们都无法分辨了。

白居易的诗说：

胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。

弦鼓一声双袖举。回雪飘飖转蓬舞。

左旋右转不知疲，千匝万周无已时。

人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。

曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。

胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。

中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。

天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。

中有太真外禄山，二人最道能胡旋。

梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。

禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。

贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。

从兹地轴天维转，五十年来制不禁。

胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。

这首诗就不只在形容舞姿，还多加了带有讽刺口气的社会评论。胡旋女跳舞时呼应着旋律和节拍，两手举起来像空中飞蓬般转动，一直转、一直转，不会累、不会停。然后语气陡然一变，从叙述变成感叹评论，说就是在玄宗天宝年间，时代转折的关键处，社会上流行学转圈圈跳舞。这舞怎么会流行的？因为当时的两位大红人都喜欢且擅长跳这种舞，所以产生了感染效果。这两个人，一个是皇帝宠爱的杨贵妃，另一个是皇帝宠信并给予大权的安禄山。

白居易这首诗很有趣。首先是挑战了我们对杨贵妃和安禄山的外表印象。“侍儿扶起娇无力”（白居易《长恨歌》）的那个杨贵妃不是以丰腴见称吗？而安禄山留下的有名故事，不是说他胖到搔不到自己的肚脐吗？这两个胖子竟然爱跳这种激烈地一直转的舞蹈，而且很会跳！

这样的意外惊讶之感，其实反映出我们这个时代对胖子的固有偏见，认为他们既然胖就必定不灵活。但在唐代和安禄山有关的史料中，显现他为人称道也颇为自豪的，正是既胖且灵活。甚至可以说，胖且灵活是唐朝人在身体观上追求的理想。安禄山那么胖，但他在唐朝不会受歧视、不会被嘲笑，因为那个时代、那个社会对于什么是漂亮的外表和美丽的身体，有着和我们不一样的判断。

胡旋舞其实没有像元稹诗中写的那样“世莫知”，至少我们可以从名称上知道这是从西域传进来的。和胡旋舞相近的还有一种“胡腾舞”，那是由不断往上离地跳的动作所构成的舞蹈。不论是“胡旋”或“胡腾”，都是动作激烈、跳下来运动量极大的舞蹈，也都不会是为了表现身体优雅柔软而设计的舞蹈。

在唐朝的文献《乐府杂录》中，胡旋舞和胡腾舞都归类为“健舞”。《乐府杂录．舞工》里明显来自西域、和胡人有关的舞蹈，基本上划归在两类中。一类是动作比较激烈的“健舞”，有棱大、阿连、柘枝、剑器、胡旋、胡腾等；另一类动作轻柔一点的归在“软舞”中，有凉州、绿腰、苏合香、屈柘、团圆旋、甘州等。虽然舞步我们很难还原了，不过光是从名称就可以察觉这些不是中原地区传统的舞蹈。

依照留下来的描述，柘枝舞和屈柘舞有关，前者是由女性舞者来跳，后者则用女童。跳屈柘舞时，两个小女孩戴上帽子，帽子上挂铃铛，先藏在做成莲花形状的布景里，然后莲花一瓣一瓣打开，两个小女孩边跳边跑出来，头上的铃铛随之发出清脆好听的响声。

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