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了解《易经》的堂奥之美

韩愈在《师说》中称赞李氏子蟠“六艺经传皆通习之”。其中所说的“六艺经传”，就是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书的经文和传文，而传文，是古代解释经书的著作。

我们现在看到的《易经》版本，是一体十翼的格局，包括经和传两部分内容。

所谓一体，指《易经》的卦象与经文。易经全文5000余字，分为上下经。上经30卦，下经34卦。经文包括六十四卦的卦辞（64条）和爻辞（384+2条）

所谓十翼，是指《易经》传的部分。传是对经文的解说，是学习《易经》的参考书，是古人对易经学习和应用的总结。

《易经》的“十翼”包括：《彖辞传》(上、下)、《象传》(上、下)、《系辞传》(上、下)、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》一共十篇。

1.《彖传》（上、下）

彖辞附在每卦的卦辞下面，说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞，而不涉及爻辞。唐孔颖达依据汉魏的注释，把彖训为断，即判定一卦之义，断定吉凶。这种断定是根据整个卦象来进行的，所以《系辞上》说：“彖者，言乎象者也”。彖辞分为三类:以卦象象征万物释卦义;以义理、德行释卦义，以爻象在卦中所处地位释卦义。

《系辞传下》说：“知者观其彖辞，则思过半矣。”意思是说，聪明睿智的人一看彖辞，对全卦的意思就知道一大半了。

彖辞也随着经文，分为上下两部分。

2.《象传》（上、下）

《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义。《彖传》和《象传》二者的共同点是:通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。

《象传》上下两篇共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条，称为大象。解释386爻爻辞的有386条称为小象(64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加上乾坤两卦用九、用六二爻，共386爻爻辞。)。解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据，解释爻辞的也多以爻象(包括爻位)为根据，因此题其篇曰象，也称象辞。

《左传·襄公二十四年》中引用古语说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定:立德谓创制垂法，博施济众;立功谓拯厄除难，功济于时;立言谓言得其要，理足可传。在后人对三不朽的解读中， 立德系指道德操守而言，立功乃指事功业绩，而立言指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。

《大象传》多讲立德，而《小象传》多谈立功。

3.《系辞传》（上、下）

《系辞传》分上下传，各十二章，共四千多字，宣扬《易经》的基本理念，说明卦卦爻创作缘由，赞叹通《易》之后功效之宏大深广，且对神机妙算的易占亦有精彩专论，可谓面面俱到。习《易》不读《系辞传》，不知易理“宗庙之美，百官之富”。

4.《文言传》

《文言传》是专门解说乾坤二卦的优美的哲理散文。乾坤二卦在易经六十四卦当中具有特殊地位，被孔子称为易经的门户，是理解《易经》的关键，因此，用专门章节详细加以解说。其中，解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。

5.《说卦传》分两部分，前部分是对经文的论说，后部分是说明八卦所象征的事物及其特性。《说卦传》是打开《易经》奥秘的一把钥匙。

6.《序卦传》主要是描述《易经》的卦序的排列原理的，描述六十四卦卦序的形成的逻辑联系。它依据卦名的含义，或取卦象，或取卦义，以两卦为一组，用对立统一思想，试图将六十四卦建立起因果关系链。

7.《杂卦传》：说明《易经》六十四卦卦名的含义和特点，将意义相对或相关的两卦放在一起解释。因为在顺序上交杂，故称《杂卦传》。大概是前人读《易》札记略加整理而成的。

我们学习《易经》，最好能够将经最好与传文结合起来研读，以期达到融会贯通的圆融境界。

周易卦爻的形成规律和作用，384种变化是怎么来？

八卦成列，象在其中矣。批注: 通过八卦的不同排列，来囊括比拟天地宇宙间的万物的形象，这是易学处理纷繁复杂事物的有效方法。

因而重之，爻在其中矣。批注: 沿着前面的思维，前述是八个经卦的先后天排列比拟天地万物之大括，为更加详细的将天地万物细分其中，将八卦排列组合成64别卦，则由原来的24爻变化出384爻，大而小之，天地之道备矣。

刚柔相推，变在其中矣。批注: 卦爻无非就是刚柔两类，非阴即阳，因此这里讲的是通过阴阳爻的384种变化来体现事物变化的体征，如易卦爻变化关系中的承、乘、比、应、当、不当、中等爻与爻之间的变化，又如六爻之间的体现事物发展的变化过程。

系辞焉而命之，动在其中矣。批注: 命字，系辞的指示，也就是对卦爻以理命名之。前面都只是谈论阴阳变化呈象而已，是符号系统，这里则是通过每一卦、每一爻的文字来说明各卦爻所表现出来的道理和结果，阐明宇宙间一切活动及变化，是文字系统。

周易符号系统的排序变化所体现的道理，也要认识到其经文通过比拟来讲述阴阳符号所蕴含的具有普遍适用性的深刻哲学道理。

吉凶悔吝者，生乎动者也。 批注: 动字，体现这四种结果是在不断变化中所体现出来的。卦辞爻辞所谈到的吉凶悔吝四种现象，其实就是易经讲述64卦384爻阴阳在不同的时间空间变化所体现出来的结果，是天地间的普遍规律，人类活动则可以结合卦爻变化与人事活动的比拟匹配出变化规律，而这四种结果的指示，则能够有效帮助我们在生产生活中趋吉避凶。

刚柔者，立本者也。批注: 所有的卦爻，无非都是刚柔两类，事物变化都是阴阳两类就能够体现，因此说是卦爻赖以依据的基础，如计算技术，也是0、1的变化，一样的道理。

变通者，趣时者也。批注: 易经讲的是宇宙间万物的活动与变化，这种活动变化不是死的，而是随着时间、空间条件的变化而变化，讲的是随时间变化而变化，具体问题具体分析具体处理。

吉凶者，贞胜者也。批注: 贞，强调的是正道，天地之道，为善者有吉报，为恶者有凶报，此为正道，得吉报不以正道，则吉未必吉，得凶报不以恶道，则凶未必凶，坚持正固，操守正道，则吉者吉，凶亦能吉，这里讲述的是易学的处世之道，变化处，当如何安身。体现了易学的人文精神和卦爻中吉凶变化之道。

天地之道，贞观者也。批注: 天地之间的道理都体现在这一阴一阳之中，天地之运转始终坚持其正道，观测宇宙之数理而发挥到人类活动上作为之道，垂范示人。

日月之道，贞明者也。批注: 这里讲日月昼夜交替，普照大地，永光不息，指示我们效法于此，长明不息。

天下之动，贞夫一者也。批注: 天地之间的一切变化，都是一个道理，体现在贞字上，贞者，正且无私，诚且无私欲，如道德经所言：天地之所以长而久者，以其不自生。

此处，从吉、凶、悔、吝四种变化结果，来说明无非都是一阴一阳变化的体现，而这种体现在是随着时间的变化而变化，易经讲惟变所适，周易64卦384爻中的每一种变化都会有一种结果体现，而结合人事活动来做判断的话，则是吉凶悔吝四种我们所期望或者不乐见的结果而已。因此，后面又讲述，我们应该怎么办的问题？解决问题的办法很简单，也很困难，这里说吉凶者，贞胜者也，先告诉我们首先应该做的是守持正道，用天地之道作为处世之标准，而天地之道又是什么呢？则是无私无欲，贞以求己私，贞以成己利，法象自然，不以伤天害理成一己之私则是了，推而广之，圣人垂教，天下之变化万千，在此一理而已。指出易理的容易和简单，也反映出圣人在作易的忧世之心和用心良苦。

周易六十四卦分类

上面这三张图是六十四卦的分类，它讲的是周易六十四卦的内在联系。

六十四卦顺序图它讲的是按八宫卦来划分，乾宫八个卦，坤宫八个卦，震卦八个卦，巽宫八个卦，坎宫八个卦，离宫八个卦，艮宫八个卦，兑宫八个卦，共计八八六十四卦。

六十四卦的对象，也叫伏象，一个卦六个爻的阴阳属性都变，形成的卦就叫对象，原来的卦叫本象。也就是说一个卦下面还伏藏着一个卦，也就是易传讲的旁通情也。这叫告诉我们，既要看到表象，又要看到其内在的联系。不要被外在的假象所迷惑。从本象对象的角度来看，六十四卦实则有三十二个卦。

六十四卦的覆象，把一个卦颠倒过来看，形成一个新的卦象，或者说把一个卦放在桌子上，坐在这面看到的是一个卦象，坐到桌子对面看到的又是一个新的卦象，所谓的正视如此，反则如彼。正着看的叫正象，反着看的叫覆象。也就是说把一个卦象颠倒过来看。按这个角度来说，六十四卦除乾，坤，离，坎，大过，中孚，小过这八个卦象正覆不变外，余下的五十六卦，实际上只有二十八卦，周易上经十八卦，下经十八卦。正覆象告诉我们要学会从正反两个方面看问题，所谓的事怕颠倒，理怕翻。

八宫卦，对象，覆象，对我们学习周易经文，观象玩辞，意义十分重大，本象之旁有伏象，正象对面有覆象。这些情况不明，解卦非常困难。

易经共有64卦，“张天师家族”却只传了63代，是巧合还是必然？

“那个地方三教九流的人都有，你还小不应该去”

不知道有多少人在小的时候听这样一句话，如今有很多人因为语义问题，认为三教九流是一个贬义词，但严格意义上来说它只能算一个中性词。

“三教九流”刚开始主要指的是“儒释道”三教以及“儒家、阴阳家、道家、法家、农家、名家、墨家、纵横家以及杂家者流”。

既然说到了“儒释道”，那我们今天就来了解一个与“道教”相关的事情。我们都知道道家研究的《易经》共有64卦，但正统的“张天师家族”却只传承了63代，这究竟是巧合，还是必然呢？

张天师家族中的第一代天师是张道陵。他是西汉开国功臣张良第7世孙张大顺的儿子，张大顺自知事以后就特别崇拜自己的祖先张良。

他希望自己的孩子能够像祖先一样刻苦研习黄老之道，最后登陵成仙，于是便给自己的儿子取名为“陵”。张陵长大之后开辟了道家天师道，后人们为表尊重便将张陵称为张道陵，同时也称其为张天师。

张道陵在黄老之道上非常有天赋，不过小时候的他并不知道这一点，彼时他一直跟着同辈的小朋友学习儒家学问，后来随着张道陵的知识涉及面越来越广，他发现儒学学问没有办法解决“生死”问题，于是他决定学习黄老之道。

张道陵在学习黄老之道初期，遵皇帝之命前往江州出任江州令，不过随着自己在黄老之道上的感悟加深，张道陵决定辞官，然后专心修道。后来汉朝两代皇帝都希望张道陵能够入朝当太傅，不过他们都被张道陵拒绝了。

后来张道陵在游历过程中来到江西云锦山，见这里非常适合修道悟道，于是决定留在这里提升境界。据说那时候的张道陵已经道法有成，引得龙虎时常出没云锦山，后来人们便给云锦山改了个名字——龙虎山，而它也是后人公认的道家圣地。

约在公元142年，张道陵创立了道教，同时尊老子为道教祖先。他给自己创立的道教取名为“正一盟威道”，也就是“天师道”。因为入教需要纳五斗米，所以也得了一个俗称——“五斗米教”。

据天师道文献记载，张道陵一直活到了123岁，然后顺利羽化成仙，留丹药、斩邪二剑以及“阳平治都功印”，遗命其子张衡及子孙后代承己衣钵。

张道陵羽化之后，其子孙带领着“天师道”一步步壮大，或许是受到张道陵的影响，或许是因为他们本身对朝堂不感兴趣，总之张天师一脉均不媚朝堂：

第3代天师张鲁是三国时人，他的主要活动范围是汉中，后来此人迁居邺城，促进了天师道在中原地区的发展，后来因为某种不知名原因淡出历史。

第12代天师张高曾数次受唐玄宗召见，由于不贪权势而备受唐玄宗器重；第25代天师张乾曜曾直言“皇帝不应该追求成仙，为百姓谋福祉才是王道……”

总而言之，这个家族能够绵延这么长时间，主要也是因为他们有自己坚守的大道和原则，从不会因为任何人而破坏之。

通常张天师衣钵历代传承都非常明确，不过令人们没有想到的是，张天师一脉在第64代天师传承上却出现了“三国演义”的局面。

因为天师传承时必须要有先辈留下的信物，然而第63代天师张恩溥却因为某些原因遗失了斩邪二剑以及玺，这就使得在天师传承的时候一下子出现了3位自称“名正言顺”的张天师。

一位是得到张天师一脉认可的张源先；一位是曾经拿出了“阳平治都功印”的张美良；还有一位则是名叫张道祯的张姓旁支。

第64代天师之争至今都没有落下帷幕，而我们也不知道究竟该承认哪一位张天师。不过令人们感到有意思的是，在《易经》中有64卦，然而真正没有争议的张天师却只传承到了第63代。都说“日中则仄，月盈则亏”，也不知道这第64代天师之争是巧合还是必然。

《周易》的组成

☞ 大家日常经常把《易经》和《周易》混为一谈，其实，《周易》内容包括《经》和《传》两个部分，一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品，并非出自一时一人之手。

☞《易经》: 主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。上经30卦，下经34卦，上经言天道，下经言人事。

☞《易传》：包含《序卦传》《彖传》《系辞传》《象传》《说卦传》《文言传》《杂卦传》等十部易学著作，称为《十翼》，相传为孔子所撰。

☞《周易》占测只属其中的一大功能，它还囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容。