文源:修行圈

大道无多子，唯在清静一法门。故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精；而一以心静为头脑。静则定，定则得。白玉蟾祖有言：「大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。」又云：「薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑小以养德，守清静以养道。」而老子之学，则纯以清静无为为主旨。故清静法门，实为三教圣人所共守。而世人则无不在竞逐劳役的纷纷扰扰中讨生活，殊不知：「半日安闲半日佛，片时清静片时仙」也。要作仙作佛作圣人，甚至是得大智慧，立大功，创大业，树圣德，均非从此静字下手不为功！

老君曰：「夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」惟欲遣欲澄心，首须摄念归静，行住坐卧，皆能存心於内而不离腔子裏，返居神室，而无思无虑，无念无欲，寂然不动，方可谓之守静之功笃也。心能静定虚寂，内守无为，而不放失其本心良心，则自可彻见先天之灵明真心矣。道家习静，首在求此真心为用。真心之用，为无用之用，无用之用中藏大用，真精真气真神之三品大药，均从此而生者也。

学道人贵能心静神清，心静则泰然自得，万事不足以扰之；神清则烛照朗然，万物不足以乱之。静时察万事，自然皆有欛柄；清时观万物，自然皆有春意。清静二字，一生受用不尽，非富贵中人所能得也。昔郭康伯遇一仙翁，授以保身卫生之术云：「自身有病自心知，身病还将心自医；心境静时身亦静，心生还是病生时。」此为养生要著。心生则种种意生，心灭则种种意灭。意生则事生理生，而事障理障亦随之。事生理生则神浊，事障理障则神迷；此皆所以为道之贼也。

心静则神清，心定则神凝，心虚则神守，心灭则神存。古真谓「心死则神活，心生则神死。」心死者，虚之谓也。心生者，实之谓也。老子贵虚贵无，如云：「三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」心则尤然，一住事物则扰於事物，一住理法则纷於理法，而不得其虚静矣。心不虚静，则神不清明。儒家常言清明在躬，此须自「虚静其心」中来。虚则静，静则清，清则明，明则灵，故苟能一心虚静，寂寞无为，不生一念，不染一尘，则自能虚灵不昧，而得神化通矣。程明道於「静后见万物皆有春意」时，曾为诗曰：

「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静觐皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中！富贵不淫贫作乐，男儿到此是英雄。」盖人生无论处任何境况中，能静观万事万物，则不但可无入而不自得，且亦得见「道心」与「天地之心」於无形也。

学道人总以清静其心为第一要著，打坐即所以求心清静也。故一上座，即宜将内外心境妄想杂念，一刀斩断，一齐放下。

外息诸缘，内心无喘；内外俱泯，能所变绝；久久自可入道。清时能见性，静裏好参玄。

玄中子云：「当坐时，欲求能静，务宜万缘放下，一念不生，是非莫问，人我两忘，百恶俱息，八风不动。」另有八字工诀，即凝神寂照，一灵独觉。初下手，切宜注重心息。水火真经云：「欲从心起，息从心定；心息相依，息调心静。」再宜注重神气。胎息经云：「神行即气行，神住即气住；若欲长生，神气相注。」再后工法更多。然总不外炼精化气（初关），炼气化神（中关），炼神还虚（上关）等三关工夫。至最后一关，则为炼虚合道。

於坐中久静，则自阴气潜消，元阳滋长；万尘不染，一灵独照。元阳长则命光生，长生久视之道在此。一灵照则性光现，神通变化之道在此。所谓天眼通，他心通，宿命通，漏尽通等等，皆由此一静中生出。道佛门中上乘人士，均讳言神通，以此亦碍道也。静则定，静定则超脱净尽，而心海性天，亦平静无波，朗照无遗，故可得入神明之境。故古真谓：「静能通神，定能入化。」昔伊川入嵩山访王子真，子真早候於松下。问其何以知之，曰一年前即已知之。盖伊川先一年亦动念访王，而以事未果耳。后又入高山访董五经，五经便先为之务茶果以候，程问何以能尔，曰：「只是心静，静而后能照。」此等告知神通

，以及其他更大神通，道佛门中俯舍皆是，惟常被一般人目为怪异耳，实则潜修之士，有之亦讳莫如深，不肯以炫人。王董二人，亦旨在礼数，非欲故为神异之能也。性功如此，命功中又何独不然？故习静，全是功夫，惟其功夫在「强内」耳，与用动功以「强外」者不同。

惟修道习静，非从以养生为事，尤在其「静能增慧，静能开悟，静能入圣，静能证道。」得道之士，不但临生死之际，能谈笑脱去，即过去现在未来三世事，亦类能心中了了，其以致此者，即在由静而生之定慧力耳。惟此仍无关於大道！大道不在於生死事，不在於神通事，此为切要语。

修行功夫，当初入手，静心最难。在静坐中，有时万念并发，此灭彼起，大有「东风夜放花千树，更吹落，星如雨」之概。欲收拾愈不能收拾，有如「红杏枝头春意闹，绿杨墙外出秋千」者是。欲斩截愈不能斩截，有如「野火烧不尽，春风吹又生」者是。故吕祖有「炼心至静」，达摩有「制心一处」之教，均以心机难息也。是故静心之要，首须「息心」。禅宗有「牧牛图」，道门有「收马图」，（注参上乘修真大乘集。）均息心法也。经谓「心为贼王」，故擒贼先擒王，修行先擒心。如何降服其心？三教圣人，均以此为首要。将心觅心，了不可得。将心遣欲，遣欲心是心；将心止念，止念心是心；将心断缘，断缘心是心；将心简事，简事心是心；将心参禅学佛，参禅学佛心是心；将心了生死大事，了生死大事心是心。总之，凡有所事，

即是心在；欲得无心，总非易事。此须渐修，非可一蹴即就；此关功夫，非可顿悟即得：观牧牛牧马二图，即知其言之不谬也。故道家用炼心二字，炼心者，炼去其人欲之心，攀缘之心，忿愤之心，恐惧之心，好恶之心，浮竞之心；总之，要在炼去动心，而归於一静耳。

玄关秘论曰：「心牵於事，火动於中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心。」旨哉言乎！凡俗心被物转，圣人心转却物。心役於物，则神动於中。识神既动，真神不生。或於役於事物，或沾染於名利，或痴迷於生死，或执滞於道法，有一於是，便即生心。有住生心固非，无住生心亦非。一有所生，便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。故经云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」凡心死则圣心见，尘心死则真心见，人心死则道心见，法心死则天心见。寻著汝父母未生前本来心住处，返本还源，归根复命，便是汝大休歇处！在息心处！此正达摩祖师所谓：「心本寂灭，无一动念处，是名正觉。」窦持禅师不云乎：「悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆盖山。」能得息心妙用，则自有境无碍，所谓：「蝉噪林逾静全，鸟鸣山更幽。」与「结庐在人境，而无车马喧」者是也。

本净禅师有云：「佛因心悟，心以佛彰；若悟无心，佛亦不有。」又云：「道本无心，无心名道；若了无心，无心即道。」此时彻了语。若再向上一着则是：「莫谓无心即是道，无心还隔一重关。」以著有著无，住有住无，两俱不是也。前者破有，教汝莫执有；后者破无，教汝莫执无。故永嘉禅师尝谓：「心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。」以两俱不可堕也。

六祖有言：「心迷法华转，心悟转法华。」又云：「无念念即正，有念念成邪。」心迷则心生，心悟则心寂。心生则念生，心息则念灭。我息一切心，即无一切念。我无种种心，即无种种念。修行人如能七日七夜不动念头，即可得正道。古德云：「诸人心心不息，念念无住。若能於不息处息，於念处无念，自合无生之理。」此是寂心息念一法。永嘉云：「凡俗多於事碍理，境碍心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃是心碍境，理碍事；但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。」此亦即寂心息念一法。

心可成佛，心可成道；心亦碍佛，心亦碍道。就其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即心非佛，即心非道。前者就真心言，后者就凡心言。前者心心无念，后者心心有念。故夹山密公云：「心本是佛，因念起而漂沈；岩实不移，因舟行而鹜骤。」众相现而本体不动，声色俱而不随不坏；如雁过长空空无迹，影沈寒水水无心；但自得真心自体矣。」

玉虚子诗谓：「物物元无物，心非形亦非；三般观晓悟，悟者不知谁？」又云：「无无藏妙有，有有观真空；湛然俱不立，常寂性融融。」这是彻了语。此意通三教，万法无二门，入者有得！圭峰禅师谓：「心无自相，托境方生。境性本空，由心故现。」若能心境俱泯，体用两寂，则自心境两不相碍，本源湛寂清明，自在虚灵，则此心便不祈静而自静，不祈息而自息矣！

总之，三家圣人教人，总以静心为入门诀。心不清静，不能一尘不染，一念不生，一切修为法，皆无从落脚生根也！