你相信占卜和抽签吗？占卜抽签是如何预测凶吉的？

占卜是今天求签卜卦的源头。占卜活动在距今7000年左右的新石器时代就已流行于游牧部落中了。当人们对奇妙的自然现象不可理解而惶恐不安或对未来的事情不知如何处理时，便设置了一种方法，即占卜，用于预测吉凶和一些难以决断的事情，希望借用这种神秘的手段来打开部落和个人心存的疑虑、疙瘩。

谁能告诉我答案？

人们最初占卜用的是兽骨。中国古代有相关的传说，如黄帝与炎帝的后裔在大战于阪泉之野前，黄帝占卜得了吉兆，于是大胜；伏羲氏治国时，龙马出现，背负八卦图，于是伏羲根据龙马背上的图案始制八卦；神农氏最初创制了用蓍（shi）草占卦，颛顼帝创立了玉兆；尧发明了瓦兆等。

蓍 草

卜，原指龟卜。龟是受原始社会崇拜的动物，古人认为它不仅长寿而且有灵性。龟卜，就是烧灼龟甲，在高温下自然爆裂后裂纹的走向、长短，被认为是神圣的旨意，以此来决定吉凶。由于烧灼龟甲时发出“卜、卜”的响声，故称为龟卜。

甲骨文

筮，是取50根蓍草，去掉一根，变为49根，称为大衍之数，然后将蓍草按一定顺序，经过不同的排列组合形成卦，然后按卦的卦词来预测吉凶祸福。君主们在办事前，总要事先卜筮，来决定行动的取舍。

在安徽凌家滩曾出土了距今4500～5000年前的精美玉龟，说明古人对龟的崇拜及对龟卜的重视。到了商、周时期特别是春秋战国，各诸侯国对龟卜占卦非常重视，使得龟卜迅速的传播普及。

周朝时，占卜活动非常兴旺。据《周礼、春官》记载，朝廷设立太卜，卜师等职官掌管占卜事务。当时的卜官具有很高的社会地位。

春秋战国时期，滕侯和薛侯去鲁国朝见鲁隐公。诸侯们来朝拜，鲁隐公自然感到脸上很光彩。但想不到二人在行朝拜礼的先后上发生了争执，即“争长”。据说薛侯的祖先叫奚仲，是黄帝的后裔，在夏代时被封在鲁国薛县为侯，所以薛侯以此为由要先行礼。但滕侯毫不示弱，声称自己是成周掌管龟卜的最高长官“卜正”，同时你薛侯为异性，我不能在你之后行礼。

如何解决行礼先后的矛盾呢？隐公派了名为羽父的人劝说薛侯：“承蒙你二人来问候寡人，非常感谢。但成周有句谚语说，山上有树木，工匠有权加以整治；宾客有礼节，主人有权加以选择。成周会见盟友时，早有同姓在先、异性在后的规定，我们不能违反祖宗的章法。假如隐公有一天去朝见你，我决不会与你们同族诸侯争先后。”听了这段话后，薛侯也无可奈何，只好屈居于滕侯之后行礼了，说明当时的卜官具有一定的社会地位。卜官之下有卜人，主要协助太卜，卜师进行占卜。

上古时期的卜筮活动，涉及的内容相当广泛。它不但用于君国大事，也涉及各种自然现象和社会现象。不管占卜预测的内容如何，其目的是为人们在解决问题犹豫不决时作为一种辅助手段而设置的。

《尚书·洪范》中有这样一段记载：“解决疑难的方法：选择善于卜筮的人，分别让他们用龟甲卜卦或用蓍草占卦，这样的人选定之后，便令他们进行卜筮。

卜筮的征兆如下：一、兆形象雨一样；二、兆形象雨后初晴时云气在空中一样；三、兆形象雾气蒙蒙；四、兆形象不连贯的云气；五、兆相交错；六、内卦；七、外卦，共有七种。

前五种用龟甲卜卦，后二种用蓍草占卦，对卦爻的意义，要认真加以研究以弄清所有变化。任用这些人从事卜筮时，三个人占卜，应当信从其中两个人的判断。假如你遇到了重大的疑难问题，首先你自己要多加考虑，然后再和卿士商量，再后和庶民商量，最后问及卜筮。

卦 象

你自己同意，龟卜同意，筮占同意，卿士同意，庶民同意，这就叫大同。这样，你的身体一定会健康强壮，你的子孙也一定会大吉大利。你自己同意，龟卜同意，筮占同意，卿士不同意，庶同不同意，也是吉利的。卿士同意，龟卜同意，筮占同意，你自己不同意，庶同不同意，也是吉利的。庶民同意，龟卜同意，筮占同意，你自己不同意，卿士不同意，也是吉利的。你自己同意，龟卜同意，筮占不同意，卿士不同意，庶民不同意，这样，就只对内吉利，对外就不吉利了。如果龟卜不同意，筮占不同意，即使你自己同意，卿士同意，庶民同意，也是不可有所举动，安静地守着就吉利，有所举动就不吉利了。”

从这段文字来看，提示首先要重视人自身对疑难问题的判断、分析和解决，实在不得已才问及卜筮。在这个过程中，还必须少数服从多数的原则，才能吉利。由此看来，早期的卜筮活动的方式是很简单的，目的也是单一的。

卜筮在商周时期已非常重视，君主在选都城，立新君、进行重大军事活动，都有可能进行卜筮。一般说来，如果占得的是吉卦，则采取行动；如果不吉，则不轻易举动。当然，有时候也不按占卜结果去做的。

到了春秋战国时期，由于诸候间战乱不断，那些崇尚迷信的国君在采取军事行动之前，总要事先占卜，来决定行动的取舍。如《史记·周末纪》记载，周公为测定都城，到了洛邑。占卜了黄河以北的黎水，不吉，接着占卜涧水以东、廛水（chan，在河南省境内）以西和廛水以东，都得了吉兆，然后才定了都城。以后占卜的应用日益广泛，仅在《史记·龟策列卷》记载21种占卜的内容，如卜财物，卜买卖等。

汉代时，卜筮有所发展。汉武帝时，巫师创制了鸡卜，孝武皇帝对鸡卜深信不疑，用于军队作战预测，于是引起南方鸡卜大兴。

据宋代范成大《桂海虞衡志》记载，南方鸡卜的占法是：以未长大的公鸡，抓住两只脚，烧香祷告所要占的内容。祷毕杀鸡，取下鸡两股骨洗净，用线捆好，把小竹杖插在所捆之处。然后手握竹杖再祀祷。左边骨代表占者，右边骨代表所占之事。最后看两骨侧面的细孔，直而正为吉，曲而斜为凶，大概有十余种不同的结论。

壮族的鸡卜作为一种传统文化仪式延续至今

张良制作了灵棋，共十二个棋子，分上、中、下掷，来占卦。占卜师京房编撰了《京氏易传》，用阴阳五行之说，把自然界的灾异现象，附会成人事变化、吉凶祸福的种种征兆，借此来宣扬“天人感应”的迷信思想，他还发明了钱卜。据《后汉书·东夷传》记载，当时的东夷（东部的少数民族）还有牛骨卜、牛蹄卜，即遇到重大疑难案件、军事行动，便祭天杀牛，观察其骨、蹄来看吉凶。西戎（西部少数民族）还时兴羊卜，羊卜的方法是用火灼烧羊的髀骨，看其兆象，称之“死跋焦”；另一种方法是杀羊后视羊肠胃的通畅与否来定吉凶。

铜钱占卜

东晋南北朝时期，由于佛教的兴盛，用签占卜也发展起来。大多为竹制长条，上书编号。签中包括“签诗”和“卦象解说”等内容。抽签者任意抽取一签后，便根据签号查对签文，以定吉凶。抽签涉及功名、财禄、讼、病、婚姻等社会生活的各个方面。由于这种抽签方法比较简单易行，所以一直流传至今。

唐、宋时期，占卜活动发展更快。不仅卜的方法多，而且卜的内容也多。唐代柳宗元被贬柳州时，曾写下了“鸡骨占年拜水神”的诗句。除鸡骨外，有用鸡卵卜的。

《新唐书·西域传》上记载了一种鸟卜：十月份时，巫师们到山中，撒下糟麦等饵料，咒呼群鸟。如果有似鸡形状的鸟上勾，便剖开，观察，有谷物者翌年丰收，没有谷物者来年便有灾。

五代王裕仁在《开元天宝遗事》中讲述了“蛛丝卜巧”的故事，唐玄宗与杨贵妃每年到了农历七月初七晚上，便令捕捉蜘蛛于小盒中。天亮时，启开盒看蛛网，若织得密，便为巧，象征吉；若织得稀，便是巧少，不利。于是民间纷纷效仿。

宋代的植物卜比较流行。周去非在《岭外代答》中记述了茅卜：方法是卜人用手摘断茅草，取占者的肘到中指尖的长度，然后祷求。范成大记载了一种苇姑卜，即用芦苇的茎秆分合为卜。

民间还有一种花卜，即数花为卜，辛弃疾的《祝英台近﹒晚春》词中的“鬓边觑，应把花卜归期，才簪又重数”便是花卜的写照。被后人誉为“北宋五子”的邵雍，创立了易学的象数学派，以推衍解说自然和人事的变化，相传占卜书《梅花易数》就是他写的，在民间中影响极广。

明、清时期，占卜已发展到50种左右，如刀卜、卦卜、贝壳卜、木卦卜等。清代李渔在《蜃中楼》中记载了“耳卜”，“生日：世人有心事不明，往往于除夕之夜，静听人言以占休咎，谓之耳卜。我与伯腾姻缘未偶，曾约他今晚去听卜。”

纪昀在《阅微堂笔记》中还谈到“衣襟卜”，说是见人痛危时，家人暗剪其内衣襟一片焚之，如果灰中有白斑纹如篆体或大篆体笔划，此人难以继命；灰中无字迹者生。或者剪纸为被，其缝合处不用桨糊粘，而用秤砣捶合，如能缝合，此人必死，反之则生。”

清代还盛行“金钱卜”，它又称“六爻课”，用的工具一般是一只“课筒子”、三个小铜钱（有的是用六只小竹牌），再加上一张八卦图。按照卦书，八卦有阴阳之分，阴阳各卦都有固定的干支、五行相配合。占卦时，问卦者说明所要问的事情，并摇着“课筒子”，然后倒下小铜钱，有占卦先生根据倒下的小铜钱的正反面算卦、说卦，决定吉凶。如果各个小铜钱定卦后，算下来的阴阳卦的干支、五行等不相冲，那就是好卦；否则，便是凶卦、坏卦。这种铜钱占卦的方法，一直沿袭到今天。

占卜萌生于人类文明的童年时期，经过几千年来占卜术士的重视和吹嘘，在封建社会不断得以繁衍和发展，从国家的兴衰、个人运数以及到社会的各个方面，都有占卜的记载。直到今天，占卜算卦仍有一定的市场，表面上是为满足一些人的好奇心理，实际上是满足了算命师的敛财需求和为迷信活动鸣锣开道，与占卜的初衷已相去很远。

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烧香祈福时，为何一定要烧三根香？每根分别代表什么？

近些年，因为教育、文化冲击以及思想观念变化等原因，烧香的人似乎越来越少了。

很多年轻人甚至认为烧香是封建迷信，是中国传统文化的糟粕。

虽说烧香祈福没有什么实际的作用，也并不会真的能带来好运，但直接将其认定为封建迷信加以抵制，也有些矫枉过正。

现在人们不管是去寺庙道观上香，还是在家祭祖上香，很多时候只不过是为了表达一下尊敬，求个心安，并不是真的要搞封建迷信。

虽说只是为了求个心安，但香也不能随便烧，还是有一些规矩的。

其中最首要的规矩，就是烧香一定要烧三根香，或者是三的倍数。

说到这里很多人可能就有疑问了，为何烧香的时候一定要点三根？每根分别代表什么？这其中的传统文化，我们不得不知。

其实在国外，佛教是不烧三炷香的，而在中国之所以烧三炷香，是受中国传统阴阳学说的影响。

在以《易经》为代表的中国传统阴阳学说中，奇为阳，偶为阴，中国人喜阳不喜阴，因此祭祖敬神都喜欢用奇数。

而在奇数里，三这个数字代表着无限，如老子所说“一生二，二生三，三生万物”，因此中国人便选择了三。

当佛教传入中国的时候，这个观念已经传承了千年，因此佛教烧香也就自然采用了三炷香的规矩。

至于道教，其理论本就脱胎于中国传统阴阳学说，当然也要采用三炷香的规矩了。

只不过在佛教、道教和传统习俗中，三炷香有着不同的解释。

在佛教理论中，三炷香分别叫做戒香、定香、慧香，代表着佛教的三种修行方法：修戒、修定和修慧。

所谓的修戒，对应的是佛教三害中的贪。

意思就是要戒掉人性中的贪欲、自私等，严格控制自己的行为，遵从佛法的指引，不让自己放任自流，被钱权色所迷惑。

所谓的修定，对应的是佛教三害中的嗔。

意思就是要在纷繁复杂的红尘中保持定力，不被各种各样的声音和念头所驱使，去和喧嚣的尘世对抗，获得内心的平静，帮助人们找到人生的方向、摆脱迷惑和茫然。

而所谓的修慧，对应的自然就是佛教三害中的痴。

其意思也很好理解，就是在修戒、修定的基础之上去努力学习和思考，努力积累、沉淀出自己的智慧，使自己的灵魂得到洗礼。

正所谓“静能生慧”，一个没有主见、欲念横流的人是不会拥有真正智慧的。

除了戒、定、慧，佛教中烧三根香还代表供养的佛、法、僧。

第一根插在中间，代表“供养佛，觉而不迷”；第二根香插在右边，代表“供养法，正而不邪”；第三根香插在左侧，供养的就是僧，代表“净而不染”。

而在道教中，“三”这个数字代表着万事万物，即所谓的三生万物。

因此，道教的三炷香其实代表的就是对天地万物的敬重。

同时，道教的三炷香也代表着敬三清。

三清就是道教的三位圣人，也就是人们常说的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

道教理论认为，伴随着青烟袅袅上升，人们的心愿也会随之升腾到九天之上，来到三清道尊身边聆听教诲。

此外，在道教理论中修持“三炷香”也有荡除“三业”的意思。

道教理论认为，做人要修持“三香”——即心香、身香、口香。

所谓的“心香”是指心地善良，心存善念，不生邪念和恶念，故无“心业”；

“身香”则是指做人要身正品端，纯朴善良，不做恶事和亏心事，身正而不邪，故无“身业”；

“口香”则是指积累口德，不出口伤人，不口出狂言、脏话等，口净而不脏，故无“口业”。

因为都是脱胎于中国传统的阴阳学说，所以在烧三炷香的规矩上，道教和佛教有一定的相同之处。

那就是都要将第一根香插在中间，第二根插在右侧、第三根插在左侧，顺序不可以打乱，也不可以出错。

而不同的地方在于，道教不仅可以烧三炷香，还可以烧三的倍数，比如六根、九根都是可以的。

此外，道教烧香不可以出现明火，即使出现明火，也不可以用嘴吹灭。

因为道教认为凡人用嘴吹出来的是浊气，用浊气吹灭香的明火是对神明的“不敬”。

除了佛道两教之外，在民俗中同样有烧三炷香的规矩。

民俗中的三炷香，一般代表着天、地、人。

中国人要想做成什么事都讲究“天时地利人和”，因此为了兼顾天、地、人，所以在烧香祭拜、祈福的时候都要烧三炷。

不过在有的地方，人们以三根香为一炷香，三炷香就是九根香。

如果是代表全家去祭拜祖先的话，一般都烧三炷也就是九根香，三根代表父辈，三根代表自己，三根代表儿孙。

如果祭拜人是单身，而且只是去祭拜父辈，那么点一炷香，也就是三根香就行。

烧三炷香虽然是中国的传统文化，但其实在一开始，没有三炷香的规矩。

烧香活动堪称是中国传承最为悠久的文化活动了，广义上的烧香最早可以追溯到黄帝炎帝时代，距今已经超过了五千年。

所以，烧香其实既不起源于佛教，也不起源于道教，而是起源于中国原始的“祖先崇拜”，只不过后来被佛道两教发扬光大。

在原始社会的时候，人们吃不饱、穿不暖，活着都成问题，自然也就没有时间去想精神方面的事情了。

后来随着生产力的发展，人们不再需要整天为活着担忧，有了空闲时间，便开始有了精神方面的思考。

唯物主义哲学说过，物质决定意识，因此引发人们思考的便是各种自然现象和自然界的动植物们。

这些自然现象、动植物与人类的想象力一结合，人类最早的“图腾崇拜”就诞生了。

等到了五六千年前，随着生产力的进一步提高，阶级社会开始出现，一些部落首领、伟大人物因为带领人们取得了巨大的成就。

比如战胜了自然灾害或者打败了别的部落等，而受到人们的崇敬。

人们对于图腾的崇拜也逐渐转移到这些伟大人物身上，于是祖先崇拜就诞生了。

其中最典型的代表，自然就是传说中的黄帝、炎帝、伏羲等人。

也就是在这个时候，人们发现很多花花草草不仅可以用来填饱肚子，还能够治疗疾病，愉悦身心，驱虫避害。

于是人们便开始收集研究它们，其中最著名的故事就是神农尝百草。

此后，一些人逐渐开始将带有特殊香气，闻知能够愉悦身心，驱虫避害的花花草草用于祭祀祖先，以希望这些花花草草能够为祖先“驱疫避秽”，保佑家族平安顺遂。

再后来，人们发现很多用于祭祀的花草通过晾干焚烧的方法。

不仅香气更加浓郁、持久，而且还可以解决花草生长季节的问题，随后都能够保证祭祀的需求，于是最早期的“香”便出现了。

只不过那个时候的“香”，还不是像现在用的一根一根的圆柱形香棒，而是植物晾干后的粉末或者枝叶，最常见的香就是香蒿等天然“香料”。

根据《诗经》的记载，周文王时期人们经常“升烟以祭天”了。

焚烧的就是各种带有香气的植物，不过当时还不叫做烧香，而是称作“禋祀”。

此时虽然没有“三炷香”的说法，但根据《周礼·春官》记载，周代焚香是天神、人鬼、地示之礼。

《史记·礼书》也说：上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

意思就是人们焚香祭拜的主要是天神、人鬼和地只这三类，所以当时就已经有“三”这个规矩了。

这个时期，烧香仍主要用于祭天以及祭祀一些伟大的先祖，和宗教活动没有什么关联，而且普通老百姓也没有权利烧香。

不过以当时的生产力水平，普通老百姓也烧不起。

直到汉武帝时期，汉武帝为了求长生，不仅大规模招揽方士炼制丹药，还大肆开展烧香敬神活动。

只要能够和长生沾上边的神，别管大小，都要敬上一炉香。

这样一来，就彻底打破了过去烧香只是用来祭天和祭祀伟大祖先的传统。

而且，汉武帝不仅自己组织人大规模烧香敬神，而且要求手下的人烧香敬神为自己祈福。

此外，汉武帝为了更好地“金屋藏娇”，设置“椒房之宠”，还将香料用于房屋的装修上，并在屋内焚香，以营造更舒适的氛围感。

这一行为，也就打破了焚香用于祭祀的规定。

汉武帝的一系列操作，让香开始逐渐走入个人的家中。

因此很多学者认为，中国的香文化肇始于汉代。

宋代吴曾在《能改斋漫录》中，便考证认为“焚香始于汉”。

根据经济学原理，需求决定了供给。

在汉武帝的带动下，汉代香事繁盛，人们对于香的需求量迅速增加，用途和样式需求也越来越多样化。

因此，各种各样的香和焚香的用具也开始出现，香产业逐渐形成。

我国迄今为止出土的最早的香炉，便是南昌西汉海昏侯古墓出土的青铜博山炉。

东汉时期，佛教传入中国并逐渐传播开来，同时，中国本土宗教——道教逐渐摆脱原始状态，发展成为真正的宗教。

两个宗教虽然在理念、教义上有很多不同之处，但是它们也有一个共同点，那就是都崇尚烧香。

在佛教理论中，香不仅仅是供品，同时还有很多象征和寓意。在很多佛教经典中，香常常和修行者持戒之德相联系。

例如在《首楞严三昧经》中，就用“香光庄严”比喻念佛的人染上如来功德庄严。

此外，在佛教世界的无量诸佛净土中，也有以香著称的是“众香国”、“香水海”等。

而在道教理论中，香更是神仙“神格”的标志。

香闻达十方无极世界，灵通三界，不仅是通真达灵的信物，而且往往作为神仙贵人降临、凡人升仙的先兆，因此道教修行敬神都必焚香。

不过在东汉时期，由于发展时间较短、统治者态度不明确等各种原因，佛教和道教流行程度尚不广泛，因此烧香活动影响范围仍然较小。

而到了东汉末年和三国时期，在黄巾起义的影响和张鲁的大力推动下，道教中的“五斗米教”开始在中国北方大规模传播开来。

到了西晋时期，著名的道家天师葛洪通过对道教进行改造，不仅使道教开始脱离原始宗教的状态，更让道教逐渐被统治阶层所接受。

到了南北朝时期，佛道两教均迎来了大发展。

道教在陶弘景、寇谦之等人的努力下，吸收了儒学和佛教的理论，逐渐形成了完善的体系和教规，走向成熟。

在南北朝时期，道教虽然整体发展较为曲折，兴盛不如佛教。

但在北魏时期得到了拓跋氏的接受，不仅北魏宰相崔浩尊寇谦之为师，而且著名的北魏太武帝拓跋焘更是一度欲将道教尊为国教。

至于佛教，在南北朝时期更是兴盛至极，特别是在南朝，佛寺几乎无处不在，从杜牧的名篇“南朝四百八十寺”中我们就可以体会到。

当时佛教在南朝的流行程度，甚至一度威胁到了朝廷的统治。

虽然中间遭遇了拓跋焘灭佛的劫难，但最终也没有阻挡佛教的大规模传播。

得益于佛道两教的大发展，烧香活动逐渐在全国范围内流行起来了。

不过受限于制香技术不足及原材料较少等原因，此时的香料价格仍然较贵。

加上后来佛教再次遭遇北周武帝灭佛的影响，因此南北朝时期烧香活动仍主要流行于贵族和一些富商、士大夫之间。

直到隋唐时期，人们发现两广、海南地区同样能够出产香料，不仅香气不输西域进口的香，而且采集、运输成本更低。

于是，价格更低的“南香”逐渐取代了昂贵的“西香”，成为了主要的香品。

伴随着香品价格的降低，以及佛道两教的重新兴起，烧香活动开始真正走入寻常百姓家，成为了一项普遍的活动。

到了宋朝时期，伴随着儒释道三教融合，原本反对烧香的儒教也开始接受烧香的习俗，众多读书人开始加入烧香的行列。

有些人形成了不点香不读书的习惯，烧香文化自此达到了顶峰，普及全国。

烧香活动的大规模开展，也促进了制香产业的大发展，现在人们常见的圆柱形的签香开始出现，并获得了佛、道两教的青睐。

在佛、道两教的大规模应用和推广下，“三炷香”的观念开始形成，并逐渐形成规矩。

按照现代唯物主义的观点，烧香活动并不能给烧香人带来好运，除了促进香产业发展，增加香味、驱虫之外，也起不到什么作用。

但烧香寄托了人们的美好愿景，也算是一种抚慰人心的好办法。

因此只要不沉迷于烧香，把所有希望都寄托在烧香上，也没必要对烧香抱有敌意。