1. 佛教关于生死诗句

佛教关于生死诗句

1.佛教道教有关生死的话及含义

323、生命轮回一个概要的标准和启示：至爱者，升华为天仙；至善者，升华为佛；至乐者，升华为神仙；至健者，升华为陆地仙；至慈者，升华为人仙；尽忠者，超升贵道；行孝者，再生福道；公平者，再返人道；积德者，转生富道；懵懂者，转往动物界；冷漠者，往生植物界；恶毒者，沉沦鬼道；霸道者，降沦冰冻层；残忍者，降入火炼层。

314、生死是表象，生命无生死。

315、生者死之根，死者生之根。

322、如果有心愿未了，人将再次转回人间。

——摘自《新时代人类八百理念》

2.佛学经典参悟生命、人生的句子

诸法无常，诸法无我.何其自信，本自清静，何其自信，本自具足，何其自信.能生万法，何其自信.本无生灭！梦里明明有六趣.觉后空空无大千！您自己可多听静空法师光碟，书籍，有很多.但如果要看，但一定不要看别人毁谤静空发师的.佛法中，开悟明理者，定无见取见.边见.更加绝无对立.再者.信为佛法学习中的基础.所以，非礼勿看，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行者也，

一年多后 附录：

佛说八大人觉经

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：

第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。（推荐每天做为早晚功课念诵）

3.有关于地狱生死轮回的诗词文章

生死轮回

佛教在描述了生命的种种形态的基础上，进一步阐述了其生死轮回的生命观。佛教认为世间的一切是无常无我的。一方面，从宏观上看，大千世界不断生生灭灭，反复呈现出四种状态，即：成（世界的成立期，即形成状态）、住（世界的存续期，即相对稳定状态）、坏（世界的破坏期，即趋于毁坏的状态）、空（世界的空漠期，即虚无状态），如此循环反复、无始无终。另一方面，世界上的一切有情众生，在不断的生死轮回过程中，也反复呈现出四种状态，即：中有（死后至再生之间的存在）、生有（脱离中有、托胎之初刹那的存在）、本有（出生后至死亡之间的存在）、死有（临终之刹那的存在）。与此相应，佛教认为，一切有为法，都具有生、住、异、灭四相。不论是器世间诸法，还是有情众生，始终都处于生灭变迁的过程中。以有情众生之一期生命而言，生相，指一念托胎，十月满足，而生此身。住相，指出胎以后，住于世间。异相，指红颜不再，年老体衰。灭相，指业尽命终，身亦坏灭。在生死流转的过程中，有情众生都要受到业力的支配和心力的影响。由于在本有状态，有情众生受业与造业的情形千差万别、各有不同，从而决定了在中有状态，其生命的内核（心识、神识）必然面临未来的生命形态的种种选择。这种选择不仅是主观的（在一定程度上受心力的影响），但更是客观的（受生前已经形成的业力、因缘的支配）。所谓主观，指的是在生死之际，有情众生的神识依照生前造业、结缘与修行的性质、程度，可以发挥自己心力的作用，甚至可以了脱生死、自主生死或自主选择投生之处。所谓客观，指的是生死轮回及投生之处，系由众生的善恶业力感招而来，是众生的心力所无法改变、无法逃避也无法拒绝的。

由此可见，生死轮回的枢机是业力，而生死轮回的种类则有许多。从大体上看是六道轮回，但在六道轮回中，有升有沉、有苦有乐、有千差万别的情状，使整个宇宙生命呈现出无限的丰富多彩。在六道轮回的过程中，地狱、饿鬼、畜生多受苦报，难以修行去解脱生死轮回，阿修罗、天则多受福报，易耽于福乐之中，故也难以修行至最高的解脱境界。唯有人最适合修行，是解脱生死轮回的最佳生命形态。

至于生死轮回中具体的升沉苦乐之业报，则有种种不同的情形。以人道之生死来去为例，人死之后的去处不外乎有如下几种可能：修行得解脱者，或往生净土，或乘愿再来；未得解脱者，则根据其生前的善恶业因而升沉于三界六道之中。其中，修行禅定有成就者，生于或无诸天；未能修行禅定但有诸多善业者，则根据其善业的性质，或生于欲界诸天，或生于人间；善业虽多而烦恼尤其是瞋心、慢心重者，则生于阿修罗道；恶业多者，堕为畜生道；恶业更重一些，堕为饿鬼道；罪恶极重者，堕为地狱道。反过来，从人出生的角度而言，则生于人间者，要么是佛菩萨等乘愿而来；要么是人转世投生；要么是天人、阿修罗福报享尽，转而投生为人；要么是畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生罪报受尽，转而投生为人。由于芸芸众生的善恶业报因缘千差万别，所以，同样是人，其秉性、遭遇也各不相同，从而使得滚滚红尘，演变出千千万万的善恶罪福、悲欢离合的悲喜剧。大而言之，也使得大千世界，呈现出种种不同的生命形态和生存环境。

4.古人对于生死的句

中国古代之生死观 儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。

儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"（寿、富、康宁、攸好德、考终命），其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。

但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。

"（《里仁》）。在孔子看来，人最重要的是"道"，是"仁"。

孟子更明确地论述了这一点，他说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。

所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性"，即认为生命就是性命。

孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才。 中国古代之生死观 儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。

儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"（寿、富、康宁、攸好德、考终命），其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。

但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。

"（《里仁》）。在孔子看来，人最重要的是"道"，是"仁"。

孟子更明确地论述了这一点，他说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。

所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性"，即认为生命就是性命。

孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。"人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

"（《离娄》）正因为"几希"，才是人与动物有了区别。所以在生命与"仁义"做取舍得话，要"舍生取义"。

但他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。

生必有死，乃自然的事情。汉代扬雄认为："有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。

"（《法言·君子》）他反对神仙之说。王充也说："夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。

物无不死，人安能仙。"（《论衡·道虚》）南北朝范缜说："形存则神存，形谢则神灭。

"（《神灭论》）宋代朱熹说："人之所生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时。

尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。

此所以有生必有死，有始必有终。"（《朱子语类》卷三）明儒罗伦说："生必有死，圣贤无异于众人。

死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！"（《文集》）。明末王夫之认为应该"珍生"，因为生才可以载义。

他说："圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，则不得不珍其生。

"（《周易外传》卷二）"生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。"（《尚书引义·大诰》） 2、道家及道教之生死观。

道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也非常重要。

老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。

"后其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子似乎发现，如果一个人如果太显露自己，就会遭到外界的损害。

"兵强则灭，木强则折"（76章）。所以保存生命的最好的办法就是"处众人之所恶"。

太注重自己的身体，反而有害。"人之生，动之于死地亦十有三。

夫何故，以其生生之厚。"（50章）"夫唯无以生为者，是贤于贵生"（75章）。

养生贵在于"啬"，所以要"去甚、去奢、去泰"对于死亡，老子认为"不失其所者久，死而不亡者寿"，"死而不亡"，王弼解释"身没而道犹存"，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说："从事于道者，同于道"（38章）对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。

他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是"气"的一种存在形式，"人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死"（《知北游》）。

他认为生死不过是形式的变化。他说："古之真人，得之也生，失之也死。

5.与佛教有关的诗句

终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

——唐。无尽藏

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

——宋。苏东坡

朝看花开满树红，暮看花落树还空。

若将花比人间事，花与人间事一同。

——唐。龙牙

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

——宋。无门慧开

流水下山非有意，片云归洞本无心。

人生若得如云水，铁树开花遍界春。

——宋。此庵守静

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全体现，六根才动云遮天。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

——明。憨山德清

6.有关佛教的诗句

题义公禅房 （唐）

孟浩然

义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，方知不染心。

身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。--神秀大师

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。--惠能禅师

色即是空，空即是色。--摘自《心经》

一切有为法，如梦幻泡影，如露 亦如电，应作如是观。--摘自《金刚经》

嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》

彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死《佛经》

三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。——佛语

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》

佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力

人生有三大终极问题。生从何来，死往何去，为何而活。

简单地说，人从一出生就已经注定了结果，没有人能逃避死亡。

当我们静下心思考人生存在价值的时候，真正最敏感、最恐惧的事实，永远是死亡。

死亡到底是一种什么状态，在躯体停止工作之后，精神去往何处呢？

对于生死，庄子讲述了这么一个故事。

有一天，庄子在路上看见一具骷髅躺在地上。立刻抽出鞭子敲打骷髅。

庄子一边打，一边质问：“你是由于什么而沦落到现在的样子？是因为国破家亡，受到刀砍斧削？还是干了什么坏事，给家人带来羞辱呢？又或者遭受了饥饿寒冷成为了这个样子呢？又或者是你已经活够了岁数，自然老死呢？”

庄子说完，躺在骷髅旁边睡着了。

隐隐约约中，庄子看见骷髅向他施礼。说庄子的话不过是活人的忧患，死了其实就是死了，没有生前的任何烦恼，既没有社会阶层等级制约，也没有一年四季的劳碌，抛弃臭皮囊，生活自由自在，与天地日月同寿。即便用帝王享受快乐相比，也远远不如。

庄子不信，表示自己可以施展法术，让骷髅重新长上骨肉皮肤，起死回生，重归家庭。

骷髅一口拒绝了庄子，表示自己现在活得非常快乐，不会再忍受人间劳碌。

作为道家领袖人物，庄子参透天地，看透人生，认为死是一种脱离世间忧患与劳碌的绝好去处，把人死后的世界描绘得那么美好，更是对生的眷恋，以及对自由的向往与追求。

正如庄子说的那样：“人生天地之间，若白驹过隙。”

宇宙如此浩瀚，如果说时间是一条没有起点也没有尽头的直线，那么别说人类的寿命，就连太阳系、银河系的寿命都不值一提。

正因为生命实在过于短暂，一晃眼就是一生，所以庄子认为人生在世，生不如死。为什么人还要去互相残杀，如此不珍惜自己的生命？逍遥一生，大闹一场，然后悄然而去，享受另外一种自由呢？

当然，这只是庄子的想法，孔子不这样认为。

之前，我说过，中国人有道家的里子，儒家的面子。相比道家的洒脱自在，儒家更看重人生存在的社会价值，在有限的时间里实现更大的理想，但对生命的终结，死，儒家却采取了避而不谈的态度。

孔子，儒家的开山老祖，把仁义挂在嘴边，一生追求恢复周礼，然而面对生死这个大问题，也是尽量回避。

孔子的学生子路好学，就问老师孔子，这个“死”是怎么回事。

孔子很不开心，一口怼了回去：“未知生，焉知死！”

这句话的意思是，活都没活明白，谈什么死呢？

得意弟子颜回死了，孔子十分悲伤说：“噫，天丧予！”

这句话的意思是，这都是老天的安排，要我的命呀！

可见，孔子回避“死”的话题，更多是一种对人生无可奈何，以及对未来的茫然。

孔子也掉入了“生死悖论”的怪圈里逃不出来了。

和儒家，道家一样，佛家也认定人是无法逃脱生死的。

佛家认为人生充满了苦难，生苦，死苦，老苦，病苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五取蕴苦等等，乃至有10种苦、无诸量苦。

人生之苦虽然经过佛教的夸大，但生老病死、骨肉分离等等苦难，谁一生中能逃得开，躲得过？

所以，佛家承认人生各种苦难的现状，话头一转，又说只有皈依佛教，行善积德，待来世便只有幸福，没有苦难。这就是“苦海无边，回头是岸”的出处。

然而，人生真的有来世吗？

没有经过生死，怎么知道来世是谁，又在何处呢。佛教的轮回来世，可以说是一种一厢情愿，自我欺骗，以来生享福的方式忍受现在的痛苦，沉浸在一个虚幻的精神世界之中。

历史上，道家与佛家为了争夺信徒，都在“生死”的问题上展开过多次激烈的辩论，相互诋毁对方是邪门歪道。

然而，对于平民百姓来说，生命的尽头到底是什么，其实并不重要。重要的是善男信女们给玉皇大帝叩头，也给如来佛烧香。他们在乎的只是精神上的寄托，渴望超自然的力量帮助他们解决问题，得到短暂的宁静、满足和希望。

其实，儒家回避谈死也好，道家佛家大谈生死，将死看作人生忧患的解脱也好，这都只是理论上的回避或探讨。

事实上，人人都怕死，人人都贪生。和尚道士也不例外。真正看淡生死的，世上其实也没几个人。要么是莽撞，要么就是对现实的自嘲，对天道的无奈。

你说呢？