3分钟看懂易经——易经全文及白话翻译（第22卦至26卦）

第二十二卦：《贲卦》

贲卦

贲：亨，小利，有攸往。

【白话】《贲卦》象征装饰：亨通，利于柔小者前去行事。

《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

【白话】《象辞》说：“《贲卦》的卦象是离（火）下艮（山）上，为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明，如同披彩，这就叫装饰。君子像火焰一样，使众多的政务清明，但却不能用修饰的方法来断官司。

初九，贲其趾，舍车而徒。

【白话】初九，装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。

《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。

【白话】《象辞》说：“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。

六二，贲其须。

【白话】六二，装饰长者的胡须。

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。

【白话】《象辞》说：“装饰长者的胡须”，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。

九三，贲如，濡如，永贞吉。

【白话】九三，装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。

《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。

【白话】《象辞》说：“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人。

，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。

【白话】装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。

《象》曰：“当位，疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也。

【白话】《象辞》说：爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往，最终将无所怨恨。

六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。

【白话】六五，装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。

《象》曰：“六五之吉，有喜也。

【白话】《象辞》说：《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥，说明必有喜事临门。

上九，白贲，无咎。

【白话】上九，装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。

《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。

【白话】《象辞》说：“装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，说明正符合朴素无华的志向。

《剥卦》

第二十三卦：《剥卦》

剥：不利有攸往。

【白话】《剥卦》象征剥落：不利于前去行事。

《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

【白话】《象辞》说：《剥卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。

初六，剥床以足，蔑，贞凶。

【白话】初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

【白话】《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。

六二，剥床以辨，蔑，贞凶。

【白话】六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。

【白话】《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。

六三，剥，无咎。

【白话】六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。

《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。

【白话】《象辞》说：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。

，剥床以肤，凶。

【白话】，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

【白话】《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。

六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。

【白话】六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

【白话】《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。

上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

【白话】上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。

【白话】《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。

《复卦》

第二十四卦：《复卦》

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

【白话】《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。

《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

【白话】《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

【白话】初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。

《象》曰：“不远之复”，以修身也。

【白话】《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。

六二，休复，吉。

【白话】六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。

《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。

【白话】《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。

六三，频复，厉无咎。

【白话】六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。

《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。

【白话】《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。

，中行独复。

【白话】，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。

《象》曰：“中行独复”，以从道也。

【白话】《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。

六五，敦复，无悔。

【白话】六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。

《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也。

【白话】《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。

【白话】上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。

《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

【白话】《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。

《无妄卦》

第二十五卦：《无妄卦》

无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利于坚守正道。然而，如果不能坚守正道的话就会发生祸殃，因而也就不利于前去行事了。

《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

【白话】《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。

初九，无妄，往吉。

【白话】初九，只要是不妄动妄求的话，那么，前去行事就一定会获得吉祥。

《象》曰：“无妄之往”，得志也。

【白话】《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”，是说这样就可以实现志愿。

六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。

【白话】六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样，才不是妄动妄求，因而利于前去行事。

《象》曰：“不耕获”，未富也。

【白话】《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”，是说不企求获得非分的财富。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

【白话】六三，无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

【白话】《象辞》说：路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因的巧合所造成的。

九四，可贞，无咎。

【白话】九四，能够坚守正道，所以没有灾祸。

《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。

【白话】《象辞》说：“能够坚守正道，所以没有灾祸”，是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

【白话】九五，不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治，它会不用治疗便自行消除。

《象》曰：“无妄之药”，不可试也。

【白话】《象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治”，是说药是不可以轻易尝试，随便使用的，因为病本来就可以自行消除。

上九，无妄，行有眚，无攸利。

【白话】上九，虽然不妄动妄求，但是，仍然不宜于行动，如果勉强地行动，就会遭受祸殃，得不到一点好处。

《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

【白话】《象辞》说：“虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃）”，这是由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移。

《大畜卦》

第二十六卦：《大畜卦》

大畜：利贞；不家食吉，利涉大川。

【白话】《大畜卦》象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。

《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

【白话】《象辞》说：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。

初九，有厉，利己。

【白话】初九，不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。

《象》曰：“有厉，利己“,不犯灾也。

【白话】《象辞》说：“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利“，是说不必冒着灾难风险前进。

九二，舆说輹。

【白话】九二，车子脱去轮輹自动停下来不再前进。

《象》曰：“舆说輹，中无尤也。

【白话】《象辞》说：“车子脱去轮輹自动停下来不再前进”，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。

九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

【白话】九三，骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险的可能，所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。

《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

【白话】《象辞》说：“利于前去行事”，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。

，童牛之牿，元吉。

【白话】，给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。

《象》曰：“元吉”，有喜也。

【白话】《象辞》说：《大畜卦》的第四爻位（）的“大吉大利”，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。

六五，豮豕之牙，吉。

【白话】六五，面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

【白话】《象辞》说：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。

上九，何天之衢，亨。

【白话】上九，四通八达，多么畅通无阻的天街大道，必然亨通顺利。

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

【白话】《象辞》说：“四通八达，多么畅通无阻的天街大道”，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。

“唯识三十颂”都讲了些什么？来看一下它的整体结构就明白了

所谓《唯识三十颂》，顾名思义，它是由三十首颂词构成的。不过，这个“颂词”可不是唐诗宋词里面那个“宋词”，这个“颂”是歌颂的颂，颂扬的“颂”，是这个“颂词”。这个颂词表面看起来和诗长得非常像，但是实际上不一样，它们的功能不一样，它看起来也是有的五字一句，有的七字一句，四句构成一首，表面看起来它和诗很像。

比如说像这一部《唯识三十颂》，它就是五字一句。“有假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。”像五言绝句一样，五字一句，四句一首。还有的是七字一句，比如说像以前咱们在圈子里介绍的《八识规矩颂》，那个就是七字一句，“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先做主公。”这个是七字一句，它表面看起来和诗很像，实际上仔细去看的话，它和诗根本就不是一回事。

诗的主要功能就是抒情，抒发自己的情怀，比如像李白的《月下思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。它主要抒发的是自己的这样一种思乡之情，还有“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，”它突出的是一个“愁”，这样一种思绪。这是诗的作用，它主要是为了抒情，抒发自己的情感。

但是这个颂不一样，颂的主要功能是给咱们传递信息，而且是传递大量的信息。颂实际上按照《瑜伽师地论》来讲的话，它应该叫“嗢陀南”，这是一句古梵语，古梵语叫“嗢陀南”，翻译过来的话叫“集施”，这个“集”是集合的集，“施”是布施的施。

经典里面解释，什么叫“集施”？就是“以少略言，集合多法，施诸学者，令易受持”。这个大家可以记一下，如果你方便的话，可以用笔记给它记下来，就是用少略言，用非常简单的话，简简单单几个字，然后集起多法，把很多法相概念给它结合起来。这个信息量就很大了，它用几个非常简单的字就给咱们集合了很多概念。

它的作用是什么呢？它为什么要这样做？它这样做的目的是为了“施诸学者”，把它布施给那么多的学道之士，目的是为了让他们“令易受持”，易就是容易的意思，“令易受持”这个受就是从概念上记住它非常容易，你不用大量的去记完这个记那个，记完这个记那个，你就记一首颂词就行了，一首颂词里面把所有的概念都已经给它容纳进来了，每一个字代表哪个概念，记住这个颂词，然后你给它一打开，就涉及到很多概念，这一下子很容易就把很多概念记住了，这叫“令易受”。

还有一个就是“令易持”，从概念上记住了没有用，这只是理论上的东西，在你记住这些概念以后，可以让我们有所遵循，行为上有所遵循，让我们就照着这些概念去做。“令易持”就是让我们很容易可以在有所遵循的情况下，把这些东西给它坚持下去，不断的去做。

所以这个叫“嗢陀南”，颂词按照古梵语来讲的话，它叫“嗢陀南”，翻译过来叫“集施”，“集”是集合、集起，集合多法，集起多法施诸学者，施是布施，集合多法施诸学者。“以少略言，集合多法，施诸学者，令易受持”。这个是颂词的作用，它要给我们传递大量的概念，让我们在实际做功夫的时候有所遵循。所以咱们学《唯识三十颂》，首先要把这个“颂”的概念给它搞清楚，不要把它理解成简单的一首诗，这样的话，那你漏失的东西就太多了。

比如说像这个《唯识三十颂》，它里面就涉及到了大量的概念。你如果一个一个去记的话，那你根本就记了这个忘那个，记了这个丢了那个，根本就不可能把它们全部都记住。但是你把这三十首颂词记住以后，你就把所有的概念全部给它穿起来了，你就不会忘。

至于它整体结构上的分法，《唯识三十颂》它也有不同的分法。常见的分法有三种:第一种是按照相、性、位来分的。第一部分叫唯识相，唯识的相貌。这种分法应该是从第一首到第二十四首。

《唯识三十颂》三十首颂词，其中有24首都是在讲唯识相，为什么？因为它的相貌太复杂了，所以咱们先给它分成三能变，然后再给它分成八门十义，要从多角度、多层面的去看待它。先把它的相貌给它搞清楚。这是一种分法，它的第一部分叫唯识相，从第一首颂词到第二十四首颂词，这个讲的都是唯识相。

你把它的相貌搞清楚以后，然后就是它的唯识性了，虽然它相貌上变化多端，看着也是各有不同，但是它本质上都是一样的。第二十五首颂词就告诉咱们，这些外表看着不同的这些心识，八个心识、五十一类心所，它们实质上是什么东西？它们的本性是什么？第二十五首诗颂词告诉咱们唯识性。

“此诸法胜义”，“此诸法”指的就是前面二十四首介绍的唯识相，这个就是诸法。“此诸法胜义”，“胜义”就是站在圣人的角度，从究竟这个层面上去看的话，这些参差不齐的、相貌各异的这些心识，它究竟是什么？从胜义的角度怎么去看它？“亦即是真如”。

“此诸法胜义，亦即是真如”，虽然它看起来不一样，但是它本质上指的都是真如自性，这个是唯识性。“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故”，到了这个层面，它就不会再变了，它就成了一个常法，变的都是它的表面，就像大海一样，波涛汹涌，那只是大海的表面，你真正到深海，海的深层去看，它是不变的，非常的安静，所以叫“渊深七浪境为风”，讲的就是这个意思。

这个“常如其性故，即唯识实性”，这是讲的唯识性。“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”第二十五首，把唯识性它的本质、最本质、最真实的这一面就呈现给咱们的，这是第二部分。第一部分篇幅最大，它他总共占了24首颂词，第二部分唯识性，他只用了一首颂词。

后面五首介绍的是唯识位，也就是唯识行。相貌知道了、本质知道了，那我们怎么样才能拨开这个表象证入到它的深层，证入它的唯识性？注意，不是“认识”到它的唯识性，而是“证入”，实际上从功夫层面、从境界上，从实实在在的境界这个层面怎么样才能证入？后面的五首颂词给咱们讲，它主要是分成五个位次，一步一步的去走。

第一个叫资粮位；第二个叫加行位；第三个是通达位，通达位就是见道了、明心见性了、开悟了，通达位；第四个位次是修道位，道理你明白了，然后你的功夫层面怎么上去。

禅宗里面讲：“不见本性，修法无益”，讲的“不见本性”，这个“见本性”指的就是通达位。你开悟了，明心见性了，好了！这个时候你再去修，你不会错了，这个路绝对不会走错的，所以第四个位次叫修道位。

通达位就是见道位，就是明心见性位，就是见到本性，“不见本心，修法无益”，或者说“不见本性，修法无益”，你这个心识，你这个生命，这个本性给它参透了，然后就进入修道位，一步一步的去修。

在见道位上，它解决的只是道理层面上的一些障碍，它是属于见所断的烦恼。道理上对咱们有障碍，所以咱们看到真相以后，这个障碍就没有了。

就像咱们以前经常举那个例子，晚上因为看不清，前面有一个黑乎乎的东西，它到底是一个不会动的东西，还是一个会动的？像人、像动物？，像这些东西，咱们看不清是吧，你看不清，你就要去判断的，你在不知道的情况下，在怎么看都看不清的情况下，那你只能去猜了，猜出一个结果。

如果你猜出的结果，它是一个人，那你就要去分析他是好人还是坏人？这么黑他在那儿干什么？是不是要有什么不轨的行为？他会不会对我造成威胁？我是不是要预防他？就因为道理上没懂，咱们就做出了很多不必要的这样一个举动，对不对？

那到底是不是咱们还不能肯定，对不对？他如果是一个动物，这个动物是不是那种会伤害人的动物？对不对？伤害人怎么办呢？我得跑，我得躲着他，躲着他往哪躲？这路在哪儿？你看，因为咱们认不清真相，所以咱们就采取了一系列的、不必要的、这样一个多余的行为。

就像庄子写的那个“骈拇枝指”，就是多了一个六指，多了一个完全没有必要！多了一些很多无用的东西。那如果咱们明心见性了，见道了，把这个真相给看透了，就好像太阳升起来了，或者是一个很亮的灯亮起来了，咱们一看前面，它只不过是一个石头，或者说是一个半截的木桩子，咱们把这个真相看透了，那这个障碍通通都没有了。刚才咱们围绕看不清楚所出现的误判，然后又根据这个误判所进行的一系列不必要的行为，统统都可以作废了，统统都可以让他们pass了，对不对？这个就是在见道位。

咱们有一系列烦恼是属于见道所断的烦恼。在见道的这个过程中，它分成八忍八智，总共有十六心。

十六心，实际上就是十六个刹那，非常快，这个（一弹指）就是六十个刹那，所以说叫顿悟。顿悟，它就是顿了一下，很快、马上他就不是凡人了，他就是圣人了。所以见道位发生的就是这样一个事情，他实际上这里面十六刹那。

虽然很快，但是这里面发生的内容很多，它有八忍八智，什么“苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智”。它按照四圣谛，在唯识里面，它叫“相见道”，见到四谛下十六种行相，四谛下的十六种真相。

这十六种行相，每一谛下有四种，四谛每一谛四种，合起来就是十六种，苦谛下四种行相，无常、苦、空、无我；集谛下四种行相，因、集、生、缘；灭谛下四种行相，灭、静、妙、离；道谛下四种行相，道、如、行、出，总共十六种。

怎么见？就是通过八忍八智，比如“苦法忍、苦法智”，“苦法忍”属于无间道，然后“苦法智”就属于解脱道，无间道就是在断烦恼，把这个苦谛下的烦恼给断掉，然后这个解脱道就是烦恼断完了，断完以后就见到真相了，等于是破一层网我就解脱一层，对不对？

“苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智”这个是按照三界来讲的，“苦法忍、苦法智”它断的是欲界，最下这一层。“苦类忍、苦类智”它他断的是上面两界，和无，这是上层的，合在一起，都是“苦类忍、苦类智”这个范围。

然后按照苦、集、灭、道的这样一个顺序，在苦谛解脱了，从道理层面上解脱了，然后转入集谛，“集法忍、集法智、集类忍、集类智”，然后是“灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智”。灭谛之后，最后是“道法忍、道法智、道类忍、道类智”。到了“道类智”这个层面，好了，整个见道的过程就结束了，你就证果了，你就证了初果了，或者是你证了二果或者是三果。

至于见道后到底会证到哪个果位，这里面有区别，这个我还不知道怎么样去把二乘和大乘给它结合起来，咱们就分开来讲。像《俱舍论》里面，他给我们讲，那你到了“道类智”，就是这个解脱道出来以后，你就见道就结束了。你可能会证初果，也可能会证二果，也可能会证三果，都不一定。

这主要看咱们在见道以前，修所断的烦恼断了多少？在禅定的这样一个加持下，咱们虽然没有明心见性，但是修道位上的烦恼，咱们仍然是可以去断它的，只不过它不是属于彻底的断，因为他并没有把种子给铲掉，他只是伏断，就像石头压草一样，压住它，虽然根子没有铲掉，但它也不会再来祸害我们、不会再来干扰我们了，只是他的种子还在，所以你见道以后你的无漏道起来了，要用无漏智才能去铲它的种子，给它斩草除根。

咱们读《金刚经》，上面讲“须陀洹”，须陀洹叫七往来，那初果叫须陀洹，他叫七往来，实际上就是往返七次。并不是说他再生七次就行了，不是！他要一次天上，一次人间这样往返，要往返七次才行。

按照《俱舍论》来讲，他是很麻烦了。它是按照三界九地来分的，修所断的烦恼是按照三界九地。这些大家最好给它记下来了，这次咱们讲了以后，下一次什么时候讲就不一定了，这个也是走到这儿了，突然想起来即兴发挥，咱们给大家大概介绍一下。

为什么须陀洹要叫七往来，七往七来，这个叫七往来。首先它是断修所断的烦恼，它是按照三界九地来断的，咱们属于三界中的欲界，是最下面这一层，叫“五趣杂居地”，在这一地中，天、人、畜生、饿鬼、地狱五趣杂居，五趣都有，同时也是凡圣杂居，凡夫圣人都有，所以叫五趣杂居地。

再往上是四地，离生喜乐地、定生喜乐定、离喜得乐地、舍念清净地，然后是无四地，空无有处地、识无有处地、无所有处地、非想非非相地，总共是九地，然后每一地它的修道所断的烦恼都分成九品。三大品、九小品，下品、中品、上品。然后下品它分成：下下、中下和上下；中品它分为下中、中中和上中；上品它分下上、中上和上上。

大家最好是给他画一张图，先画一个表格，分成三个格，这叫下品中品上品。然后在每一个格里，你再分成三个格，下品它也有下下品。就像咱们去抽签儿，下下签儿，下中签儿，下上签儿，实际上就是这个意思。那你抽了个中签儿，下中签儿，中中签儿，上中签儿，你抽了个上签儿，有下上签儿，中上签儿，还有上上签儿。那你要是抽上上签儿，那这是最吉利的。烦恼，修所断的烦恼，他也是这样分的。

三大品

九小品

上品

上上品

中上品

下上品

中品

上中品

中中品

下中品

下品

上下品

中下品

下下品

附表：

七往来是怎么分的？这个咱们给大家介绍一下，你这个不读《俱舍论》的话，可能还真是接触不到这些东西。大家把这个表格画完以后，咱们数一下，看看是不是七生。

然后你到了三果，他就是“不往来”了，他就不再来了，这一生一直就到证道了，彻底的就证入大解脱的这样一个范围。最后所证的果，它有大解脱果，有大菩提果，咱们一定要给它分清。

按照唯识体系来讲，断掉烦恼障，全部断完以后，最后证的果叫大解脱果，也就是无住涅槃，断掉所知障，也是全部断完以后，最后证的果叫大菩提果，也就是三身四智。这个就是《成唯识论》里面讲的，“由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。”

好，咱们继续回到须陀洹的七往来，咱们来数一下，你到了三果以后就不要考虑了，三果以后你就叫“不往来”了，对不对？初果叫七往来，你需要再往反七次，那二果斯陀含呢，叫一往来，还要再往返一次，三果就是不往来了。

咱们看一下七往来，七是怎么算出来的。大家把表格列好了没有？这个上上品的烦恼，你把这个断掉了，上上品烦恼是可以润两生的，来往两次，润两生。然后你一期生命结束的话，再有一期，这是两生，上上品烦恼是可以润两生。你把这一品烦恼给断掉以后，两生没有了，你就剩了五往来了，不是七往来了。

但是断烦恼没有这样断的，因为你断了以后，你肯定是最少是要断三品。上上品润两生，大家在表格里记一下，你列的表格上上、中上、下上；上中、中中、下中；上下、中下、下下，上上品烦恼，它可以润两生，然后中上、下上，还有上中这三品各润一生，这加起来是不是就是，两生，然后加三生，这是五生了。

这个中中和下中这两品烦恼合润一生，六生了，对不对？最后下三品烦恼共润一生，就是上下、中下和下下，这三品烦恼合润一生。“润”实际上就是润泽，你有这些烦恼滋润它，那你就要再来一次把你的生命要再循环一次。

这样的话是不是正好是七生，咱们再数一下，上上品烦恼润两生，然后呢，中上、下上和上中这三品烦恼各润一生，是不是五生？然后中中和下中合润一生是不是六生？然后下面剩的三品烦恼合润一生，就是上下、中下和下下这三品烦恼合润一生，是不是七生？

如果你断了这个上上品烦恼，那两生没有了，已经给消掉了，然后你再断，断掉这个中上、断掉下上又润两生。这两生给它去掉了，没有了，四生没有了，对不对？那剩三生，然后你再断，把上中也给它断掉，损五生，五生没有了，然后你把下面的两品再断掉，又消一生，只剩一生了。

就是说你断几品烦恼，你断掉一品，应该是断掉一品到六品之间，就是从一品二品三品四品五品六品，你从一品断到六品之间，你统统都属于初果，叫须陀洹，这个是初果了。

然后你六品全部都断完了，六品全部都断完了，那你见道以后，你证的就是二果，叫一往来，叫斯陀含。如果你把九品，这个五趣杂居地，这九品全部都断完了，九品断完了，那你就不往来了，你就不再来了，对不对？七生你全部都给他解决完了，对不对？然后下面就是你一生就证道了，一生就彻底就证到了解脱果。

这是按照《俱舍论》二乘的这个思路来走的，它具体和大乘的唯识，这些怎么结合，我现在还不知道，所以咱们只能分开来给他介绍。

你断烦恼，你断了一品、断了两品、断了三品、断了四品、断了五品，等于都属于是初果须陀洹。你断了六品，六品断完了，六品全部断完了就剩下面的，包括上下、中下、下下，就剩这三品了。那你见道以后，直接就证第二果，叫斯陀含，是叫一往来，翻译过来叫一往来。

如果你把这个九品下三品，你也断完了，五趣杂居地的下三品，你也断完了，那你一见道，到了第十六刹那，道类智生起的时候，你直接就是证三果，就是不往来，证阿那含果了。须陀洹、斯陀含，到了阿那含，那你就不用再来了，你就这一生，你就直接就到了四果，就是有余依、无余依，然后你就得解脱了。这是咱们拐来拐去，拐到这儿，顺便介绍一下，这是一个很重要的东西，很重要的概念，咱们应该给它记住。

这样咱们再去读《金刚经》，读到须陀洹，为什么他叫七往来？他这个七是怎么算出来的？咱们心里就清楚了，而且通过上面的介绍咱们也可以知道，这可不是大约估计出来的，这里面非常精准，咱们要知道。

这个同时也告诉咱们，咱们修禅定还是有好处的。即便是没有见道，但是这个修所断的烦恼，咱们同样可以去治他，去制伏他，让他不要来干扰我们，而且见道以后，他对于咱们的阶位非常重要。

你断了一品到五品，你见道以后你就是属于初果，但是你如果断了六品了，你见道以后马上就是二果，你这个品级是不是就上去了？如果咱们通过修禅定，把这个五趣杂居地里面的九品烦恼全部都断完了。那你见道以后马上就是三果，你就不用再来了，直接就可以到目的地了。你这个品级是不是不一样？所以修禅定它还是非常有好处的。

那“九品烦恼润七生”，讲的就是这样一个意思，这是在见道位上所出现的情况。见道位，咱们前面在资粮位、加行位上所做的，那你做的多了或者是少了，你见道以后这个区别很大，人家可能见道以后马上就是三果，那你可能还在初果、二果的范围内转悠，这个就是层次上的这样一个区别。

出了这个见道位以后就是修道位，那在修道位上要把修所断的烦恼给他统统断掉，到了第五个位次就是究竟位就圆满了。

说实话，今天说这些东西也不知道能不能过审。如果有幸过审的话，还是希望朋友们把这里面该记的东西一定要给它记住。听说有不少朋友还想给我的视频整理成文字，这一期视频如果能够侥幸过审的话，我希望朋友们如果整理文字的话，你一定要优先整理，这样的话，他审核标准，比如说将来变了，他把这一期视频给下架了，咱们也不怕。你把这些整理的文字给他放到学习群里，咱们还是可以去看它。

好吧，今天啰里啰嗦，等于是，把这个《唯识三十颂》，它的这样一个结构，咱们等于是介绍了一种，它的结构有三种分法，咱们介绍的是第一种叫相、性、位，唯识相、唯识性、唯识位。

好吧，今天咱们就介绍这么多，感谢大家的观赏，后面的内容，咱们下次再接着介绍。好，今天就到这里，感谢大家的观赏，谢谢大家！

天长地久——二十四节气篆刻书法作品欣赏之立春

北京时间2月3日迎来“立春”节气。此时节，大地开始解冻，蛰虫逐渐苏醒，鱼儿浮在未融的碎冰下游动，“从此雪消风自软，梅花合让柳条新”。

“立春”也叫“打春”，是二十四节气中的第一个节气，也是一年四时之始。“立”有开始之意，“立春”揭开了春天的序幕，标志着万物复苏的春季到来。

释文：立春

尺寸：2.7cm×1.5cm×4.6cm

石品：寿山芙蓉石

年代：2019年

京中正月七日立春

罗隐

一二三四五六七，

万木生芽是今日。

远天归雁拂云飞，

近水游鱼迸冰出。

骆芃芃

中国艺术研究院篆刻院院长、中国艺术研究院创作（学位）委员会委员，博士研究生导师。国家艺术基金专家委员会委员。第十八次全国代表大会代表，第十三届全国政协委员。中国书法家协会理事，中国书法家协会女书法家委员会副主任，西泠印社理事。中华茶人联谊会常务理事、中国国际茶文化研究会理事。广西艺术学院研究生导师，清华大学美术学院兼职教授，北京语言大学中国书法篆刻研究所教授。中国（广西）篆刻艺术馆馆长。曾获“文化部优秀专家” “享受国务院政府特殊津贴专家” “文化部非物质文化遗产保护工作先进个人” “全国文化系统先进工作者”“全国先进工作者”等称号。“庆祝中华人民共和国成立七十周年纪念章”荣获者。多次举办个人艺术展及参加国内外篆刻书法展览、讲学和艺术交流活动。作品被中国美术馆、人民大会堂、、中国艺术研究院、英国皇家艺术学院、英国剑桥大学、捷克国家博物馆等机构收藏。编著、主编和编辑书籍百余部，发表论文数十篇。

潮汕有两块神奇的木头，能够预测未来！你知道吗？

在潮汕地区，凡是道教庙宇，在神像前几乎都有一到数对筊杯，佛教寺庙偶尔有之。潮汕民间信仰中，凡是求签，均需要向神明掷筊确认。“筊杯”简称“杯”，故潮语“掷筊”又名“跋杯”。然而筊杯并非仅在庙中使用，家中有供祖先神主者，往往也会备有一对筊杯，如果是向新逝的死者神位求问问题，不能使用“筊杯”，只能用两枚硬币。如扫墓等情况，临时需用之时，亦可以二枚相同之硬币代替。

1.禀明：执一对杯筊在香炉上绕三圈，跪在神明前，禀明自己姓名、生辰、住所及请示事项，一次一事。

2.掷筊(问杯)：将筊杯合在掌心，并略为上抛掷出让它落地，观看正反的组合。

3.掷筊结果：

圣杯(圣筊、允筊、允杯)

即二支筊杯一正一反（一阴一阳），代表所请示祈求之事神明应允、可行。

笑杯(笑筊)

两支皆为正面（阳阳，即两面均为平面），代表陈述不清、无法裁示或明知机缘未至不足，何必有此一问；或所提问题自有主张、已有定数，何必多此一问；亦或神明主意未定，再请示。

阴杯(哭筊、盖筊、盖杯、没筊、没杯)

两支皆为反面（阴阴，即两面均为隆起），表示神明不应许所求之事。

立杯(立筊)

杯筊未倒下而呈立状，一般人掷筊多半对神明“有所求”，但若为“无所求”的信徒，有可能会掷出“立筊”。这是神灵的严重示警。

三.“跋杯”流程

（一）、向神佛禀明

请筊时，双手合掌杯筊置放于掌心中，先向神佛禀明自己的姓名、出生年月日时、年龄、住址，以及祈求神佛圣示指点的事由，一次以一事为原则。禀明叙述时，应条理分明，简单扼要，避免罗嗦冗长而失去重点。

（二）、请神佛圣示

禀报完毕后，先暂候数十秒钟，让神佛有所时间斟酌一番，接着才进行掷筊的动作。掷筊时，头额微低双手捧筊，杯筊平、平呈蝶状；高举至眉心间；再往上拋投才掉落地面，就是一般所谓的「投空掷地」。

1.请筊时，双手合掌杯筊置放于掌心中，禀明个人资料和事由，一次以一事为原则。

2.预备掷筊时，头额微低双手捧筊，杯筊平、平呈蝶状。

3.双手捧筊高举至眉心问。

4.杯筊往上拋投才掉落地面，即是所谓的「投空掷地」。宜特別留意的一点是：掷筊请示以一次为定，不可一而再、再而三，非掷得圣筊不得，如此执着行为已然失去清净心、虔诚心，这种不正确的执筊方法所得结果，已变得无意义。同时宜注意，相同的事由，须待一段时间后才可以再请领圣示。

（三）执筊结果有三种：

·「圣杯」：呈现一凸、一平，表示神佛圣裁「对、好、可以」。

·「阴杯」：呈现凸、凸，表示神佛圣裁「不对、不好、不可以」。依行天宮传统，凡是重大事情获阴筊时，不宜于短期内再请筊。

·「笑杯」：呈现平、平，表示陈述不清楚无法裁示。另外，若信众明知机缘不具足，仍然抱持请示看看的心态；或信众自有主张、已有定数，实在是多此一问的情況下，都会获得笑筊。

最后，根据所”跋杯“的三次结果为一签，由此可变化出二十七签，最后可以对照签诗，以意解签了，以下以福德正神廿八签诗为例：

福德正神签，有廿八签，每签用「驳杯」掷在地下三次，组成一签，这样的组合共廿七签。三次掷杯之中，如有一杯或二杯竖起，称之竖杯，是神灵的严重示警。

一． 三圣杯：上签．郭子仪全禄．

福如东海寿南山，君尔何故苦中间？

富贵荣华天注定，太白贵人守身边。

凡事大吉，暗劝世人．

二． 三笑杯：上吉．四皓八仙，十八学士．

风恬浪静好行舟，高歌鼓舞乐悠悠；

四皓八仙齐畅饮，十八学士登瀛洲。

功名大吉，出外大吉．

三． 三阴杯：下下．武则天坐天．

鬼门关上撞无常，破船更遇浪头风；

久远冤家相罗网，运交吉时也遭殃。

暗阴有财气，光阳则不吉．

四． 圣圣笑：中平．孔子在陈．

哑子得梦事难言，瞎子穿针更不然；

九曲明珠穿得过，在陈绝粮全因贤。

凡事艰难，有贵人助．

五． 圣圣阴：上吉．王安石小登科．

宝镜团圆似月明，琴瑟和鸣畅我情；

红杏枝头春意闹，登科一举状元名。

照时婚姻买卖大吉，初一至十五求大吉．

六． 圣笑圣：中平．刘福妻劝夫．

叶落根深霜不怕，枯木逢春再发芽；

虽是中间多进退，钱财到底属我家。

求财照时吉，事磨但终成．

七． 圣笑笑：中平．张飞义释严颜．

梅花冻雪抖芳菲，江上渔翁把钓飞；

夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。

凡事平常，心诚运至．

八． 圣笑阴：上吉．刘秀兴汉．

皇天降下紫微星，除妖灭怪得安宁；

二十八宿扶圣主，汉王家国再重兴。

暗时星出大吉，凡事二次大吉．

九． 圣阴圣：上吉．舜历山耕田．

富贵总是天注定，五谷丰登胜上年；

共享太平歌舜日，含哺鼓腹乐尧天。

凡事大吉，白天大吉．

十． 圣阴笑：中吉．吕蒙正破窑齐志．

鲤鱼志气本英雄，屈守池中运未通；

一旦峥嵘头角现，风云际会化成龙。

求财潮涨吉，出外风雨吉．

十一．圣阴阴：下下．韩信逼钟离眛自刎．

白虎出山欲害人，鱼入罗网难脱身；

害人之心则害己，飞虫扑火自伤生。

宜守本份，谨防口舌．

十二．笑圣圣：中吉．太公遇文王．

太公钓鱼八十秋，除商灭纣再兴周；

民安国定太平日，江山万里任君游。

凡事照旧，潮涨大吉．

十三．笑圣笑：下下．夷齐耻食周粟．

鱼在小涧生长难，深处安身浅水寒；

清冷香中抱膝吟，夷齐饿死首阳山。

头好尾衰，财气趋淡．

十四．笑圣阴：中吉．释迦，老君，真宗，梁纥．

释迦幻化妙应身，老君抛送玉麒麟；

真宗求嗣生太子，梁纥祷丘出圣人。

诚信立世，有求必应，添油向善．

十五．笑笑圣：上吉．观音渡众生．

日上东方如火轮，十分光彩照乾坤；

二十四气尽清洁，一年四季太平春。

凡事大吉，日照大吉．

十六．笑笑阴：中平．朱寿昌弃官寻母．

一盏孤灯对面休，富贵钱财水上舟；

任他险处不见险，主人有福再添油。

凡事不须强求，向善即逢凶化吉．

十七．笑阴圣：中吉．桃园结义．

三人各姓同一心，桃园结义情意深；

山中石头皆是宝，运来都能变成金。

凡事人和，能成事业．

十八．笑阴笑：中平．程咬金遇赦．

囚人出禁上酒楼，畅饮宽杯解闷头；

劝君慎忍一时气，非干己事且相饶。

宜守本份，以退为进．

十九．笑阴阴：下下．梅妃的故事．

若要求财未得时，只恐鬼贼相侵害；

关门闭户家中坐，灾祸偏从天上来。

遇事不吉，须防小人，防患灾祸．

二十．阴圣圣：中吉．苏小妹答诗．

夫妇有意两相求，绸缪未合各成愁；

心有灵犀一点通，天注姻缘不须忧。

逢春大吉，暗事大吉，凡事有成．

廿一．阴圣笑：中吉．七夕相会．

牛郎织女各天边，阻隔银河路杳然；

百年富贵风前烛，一旦荣华云里仙。

凡事无实，财气五分．

廿二．阴圣阴：中平．后羿射日，嫦娥奔月．

张弓射日总虚空，朽木难雕白费工；

平生常念千声佛，作恶枉烧万炷香。

凡事慎言，事满招损．

廿三．阴笑圣：中平．刘文定买父．

雷霆霹雳震虚空，天公差我察吉凶；

积善之家有余庆，积恶之家有余殃。

作事应随运，求财遇春吉．

廿四．阴笑笑：中平．伏羲画八卦．

伏羲八卦最精灵，六十甲子推五星；

暗虚亏心天地见，举头三尺有神明。

隐忍则善，静以待时，夜求昌吉，财气三分．

廿五．阴笑阴：下下．吕后害韩信．

昔日螳螂去捕蝉，岂知黄雀在后边；

莫信他人直中直，须防心里仁不仁。

凡事太险，谨防则吉．

廿六．阴阴圣：中平．三藏取经．

三藏取经往西天，路途险阻劳圣贤；

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

凡事艰难，财运未到，忍以待时．

廿七．阴阴笑：中平．八仙过海．

八仙过海赴蟠桃，龙王降夺蓝采和；

因贪玉皮动刀战，慈心惟佛来讲和。

凡事曲折，有贵人助，财运未到．

廿八．竖杯：衰签．赛卢医歹心害人．

口占昆山玉，行人问吉凶；

劝君急退步，不久落坑中。

歹心作恶，天降横祸．

“跋杯”的目的在于请求神佛指点迷津，从而走上人生正确道路，同时启迪内在智慧，沉淀错综复杂的思绪与安抚徬徨不安的心灵，信之则灵，不信则泯。

来源：慧来藏工作室

悲欣如一：弘一法师逝世80周年

若断若连的墨线，像是暮秋将枯的寒树，又如同初春滋生的柔枝，虬曲而无劲，柔弱却有骨，如此沉重，却又如此空灵，仿佛能够挣扎与安宁同时被涂抹在一张纸上，才能造就这般既相互对抗，又彼此成就的墨迹。如果不是存心谄媚或是贬低，而是以最诚挚的眼睛去观看这四个字“悲欣交集”的话，不得不承认，美与丑这两个字，在这四个字的面前，已经失去了原本的用途。

弘一法师手书绝笔。

写出这四个字的，是怎样的一只手呢？

如果照片和文字值得作为参考，只能说，那是一只衰朽、枯瘠的手，有着六十二岁的老年人所应有的一切苍老的特征，而常年的辛劳与病痛，更加剧了衰老的侵蚀——然而，这一切未必非这只手的主人所愿，在过去的二十四年里，他的所作所为，无一不是在刻意加速身体的衰朽，他奔波于风尘远途，栖止于禅房陋舍，蔽衣旧履，粗茶淡饭，几乎断绝了人世间所有肉身的滋养，唯以安之若素的清苦没日没夜地鞭策着自己，行走于人世之间，直到他衷心向往的解脱之门，终于在他的眼前开启。

弘一法师的手，1942年摄于泉州。

不过，此时他睁开眼睛，眼前所见，不会是那道解脱之门，而是这间逼仄灰暗的禅房。环顾四周，寻常的铺盖被褥，已经蔽旧不堪。他的目光或许会掠过禅房墙壁上他平日里用来悬挂斗笠和帽子的那根树枝。他或许也曾听说了关于一则有关他与树枝的传说，一位曾经对他执弟子之礼的弟子吕伯攸，在16年前记述他们交往的一篇文章中曾写道：“有一根细长的松树枝，先生也像宝贝似的珍重藏着，轻易不肯示人；据他说，这（松枝）便是他当年呱呱坠地的时候，由一只喜鹊衔着飞进来，落在产妇床前的”。虽然这位弟子随后写道：“这喜鹊衔枝的故事，在一般人看来，当然是很有些因果的，可是，先生也不过当做一件纪念品罢了”，但这依然是一位虔敬的弟子藉此渲染师长谦卑平易的德行。

他自己对这个传说从未置可否，但他或许也意想不到，再过不久，禅房中那根树枝，就会被热忱的信众附会成那根象征自己出生异兆的松枝——但那，不过是一根泉州随处可见的普通龙眼树枝而已。

他的出生并不异于常人，他的成长也并无神异色彩。父亲去世时，他年仅五岁，他似乎并未感受到年幼丧父之痛，反而对葬礼上和尚放焰口的仪式产生兴趣，自己披上床罩玩起了念经放焰口的游戏——后来，这也被解释成他将来遁入空门的契机之一。但这更像是孩童玩心大炽的游戏，而不是某种冥冥之中不可思议的因缘。

如果一定要找寻他最与众不同之处，或许就是他特立独行的性格。少年时代，他因看不惯乃兄拜贵踩贱的作派，因此故意反其道而行之，“遇贫贱者敬之，富贵者轻之，性更喜畜猫，而不平之心，时亦更趋偏激，往往敬猫如敬人，见人或反不致敬”。在日本留学时，他偏僻的性格甚至到了难以理喻的地步。他的同窗好友欧阳予倩乘坐电车远道探访他，而他却推开楼窗说：“我和你约的是八点钟，可是你已经过了五分钟，我现在没有工夫了，我们改天再约罢”，说完便一点头，关起窗门进去了。他的好友只得回头离开。

尽管出家后，在旁人看来，他的性情已是相当温和静穆，犹如被溪水磨去棱角的鹅卵石，但他的癖性，时或会像石上火光偶露峥嵘。他在青岛传法时，以绝食的方式拒绝湛山寺为他特别预备的饭菜，直到送饭的人给他盛了一碗大众菜，他才依据“不别众食”的戒律，问道“是不是大众也吃这个？如果是的话，他吃，不是，他还是不吃”。他愿意对山路上遇到的衣衫褴褛的樵夫致以敬礼，而当青岛市长设宴邀请他时，他却只回了“昨日曾将今日期，出门倚仗又思惟。为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜”一首诗加以拒绝——这首拒绝诗是在众人临入席时才姗姗送来的。

种种特立独行的作派行止，在虔信徒众的笔下，在俗世众生的眼中，只消略加点染，便可成为圣者超凡脱俗的明证。一如古代志异小说中，神仙总是乔装成放诞怪癖的乞丐，菩萨也会化身为风流放荡的娼妓，种种与众不同的行为举止，不过是红尘中的障眼法，是幻化的皮相，是他人眼中的他，而他之所以成为他自己，乃是藏于皮相之中的那颗内心。那颗内心与常人并无太大分别，也有愁苦、也有哀乐，也有悲恸，也有欣慰。而他之所以与众不同之处，或许在于他对于苦有着异乎寻常的敏锐与直觉。

“我从二十岁至二十六岁之间的五六年，是平生最幸福的时候，此后就是不断的悲哀与忧愁，一直到出家。”

当他说出这番话时，他已出家数年，但回念往事，他的内心依然余哀未绝，他的母亲正是在他26岁时过世的，“我母亲不在的时候，我正在买棺木，没有亲送。我回来，已经不在了！”多年后，他已经是众人仰望的高僧大德，却在一次上，忽然之间，“当着大众哽咽泣涕如雨，全体听众无不愕然惊惧，座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去”，直到后来，人们才知道，这是因为他听到经义中孝思的阐述后，追念母亲的天性流露。

丧母之后的哀恸悲苦，时时折磨着他的内心，出家后严苛的苦修，时时折磨着他的身体。命运加诸他身上的苦，与他自己刻意寻求的苦，共同铭刻在他的生命之中。在他的心头，在他的肉体，都留下深刻的烙印。

于是，他抬起这只铭刻了世间苦集与自我苦修的衰朽而苍老的手，提笔写下了他在人世间的最后四个字：

“悲欣交集。”

秋九月初一日，西历1942年10月10日，弘一法师李叔同，行将入灭。

本文出自《新京报·书评周刊》9月30日专题《悲欣如一》的B02-03版。

诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。

——《佛为海龙王说法印经》

身

苦行道谛

身体的苦痛如果可以划分等级，那么1942年仲秋时节的这场疾病，并非弘一有生以来遭受的最痛苦的疾病。最令他受尽苦痛折磨的，当属七年前凛冬的那场恶疾，那时他刚刚从惠安返回泉州，旋即卧病于草庵之中。这场恶疾来势极为凶险，在后来写给夏丏尊的书信中，他如此描述自己病势的缘起：

“一月半前，因往乡间讲经，居于黑暗室中，感受污浊之空气。遂发大热，神志昏迷，复起皮肤外症极重。”

他将这次重病称为“生平所未经过”，而“其中有数日病势凶险，已濒于危”。而在给另外两位僧人念西、丰德的信中，他对这场恶疾凶险之状描述得更加详尽：

“初起时，内外症并发，内发大热，外发极速之疔毒。仅一日许，下臂已溃坏十之五六，尽是脓血（如承天寺山门前乞丐的手足无异）。然又发展至上臂，渐次溃坏，势殆不可止。不数日脚面上又生极大之冲天疔，足腿尽肿，势更凶恶，观者皆为寒心。因此二症，若有一种，即可丧失性命，何况并发，又何况兼发大热，神志昏迷，故其中数日已有危险之状。”

尽管弘一在信中将病因症状已经描述得如此详尽，但对探视过他的人来说，这些描述依然是轻描淡写。他的手臂筋肉已经整片整片地溃烂脱落，甚至赫然见到裹着烂肉的白骨，褐黄色的组织液与紫黑色的脓血不断从患处涌出来，即使到了病势不再继续发展的恢复阶段，依然“脚上疮口不破，由旁边足指缝流脓血一大碗”。

遍体奇痛溃败，散发着令人掩鼻的恶臭，几乎就像是释道水陆画中描绘的地狱受尽酷刑的罪孽亡魂的模样。这场突如其来的恶疾，让弘一几乎窥见了死亡的面目，在最危殆的数天里，他为自己拟好了遗嘱，授给在旁侍奉的传贯法师，尽管高烧与奇痛折磨着自己的肉体与神志，但他对自己身后的交代却依然细如荼蘼：

“命终前，请在布帐外助念佛号，但亦不必常常念。命终后，勿动身体。锁门历八小时。八小时后，万不可擦身体及洗面。即以随身所着之衣，外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中。历三日，有虎食则善，否则三日后即就地焚化。（焚化后再通知他位，万不可早通知。）余之命终前后，诸事极简单，必须依行。否则是逆子也。”

或许在那一刻，他想起了佛祖舍身饲虎的因缘典故，希望以自己恶疾缠绕的臭败肉身，最后一次作为佛法舍身的供养，以求最终的解脱成就。毕竟自己生前已经恪守种种磨砺身心的苦修。几乎每个见过他的人，都会惊叹于他身体的瘦削以及严苛自律的苦修。许多人的回忆中，都提到弘一法师清寒极简的生活。他的挚友夏丏尊回忆起他们在白马湖小住，他发现弘一的行李“铺盖竟是用粉破的席子包的”，到了住处之后，“他就自己打开铺盖，先把那粉破的席子丁宁珍重地铺在床上，摊开了被，再把衣服卷了几件作枕头”，夏丏尊特别注意到他拿去洗脸的那条毛巾已经“黑而且破得不堪”。

弘一法师在惠安，已经能看出面露病容。

因为他恪守过午不食的戒律，夏特意在午前就将两碗素菜送过去，“碗里所有的原只是写莱菔白菜之类，可是在他却几乎是为他慎重而作的盛馔，丁宁喜悦地把饭划入口里，郑重地用箸夹起一块莱菔来的那种了不得的神情，我见了几乎要掉下欢喜惭愧之泪了”。次日，一位朋友制了四样菜来斋他，其中一碗咸得非常。夏抱怨道：“这太咸了！”而弘一却答道：“好的！咸的也有咸的滋味，也好的！”

“在他，世间竟没有不好的东西，一切都好，小旅馆好，统舱好，挂褡好，粉破的席子好，破旧的手巾好，白菜好，莱菔好，咸苦的蔬菜好，跑路好，什么都有味，什么都了不得。这是何等的风光啊！宗教上的话且不说，琐屑的日常生活到此境界，不是所谓生活的艺术化了吗？人家说他在受苦，我却要说他是享乐”。夏丏尊深信好友从生活琐屑中，从莱菔白菜中尝到了“全滋味、真滋味”，他“对于一切事物，不为因袭的成见所缚，都还他一个本来面目，如实观照领略”，因此，“这才是真解脱，真享乐”。

弘一法师在读经。

好友的记述真挚但或许不乏揄扬之辞，而他的崇敬者更是对他的只言片语、一点一滴都愿意加以深刻的解读，他在俗时的学生石有纪细致入微地描述了老师出家后，深秋的一次会面，学生发现老师在如此寒秋还穿着一件短短的单袈裟时，不由问道：“会冷吗？”弘一回答说：“出家以后，身体更健康了，每日过午不食，即严寒天气，亦仅着夹衣而已”。道别时，弘一特意提了一盏油灯，将昔日的学生送到自己居住的那间“一几一榻之外，仅能容膝”的短屋外面。当石有纪离开时，弘一近侍的和尚特意告诉他说：

“老法师晚间从来不肯会客，出家二十年，不曾点过灯火，这次为你，是很特别的。”

即使不是他的至交好友与虔信弟子，也能从他的苦行中得到莫大的感染，直到很多年后，一位在浙江美术学院的老门房，依然记得弘一当年在俗时，每年寒暑假回上海，都将铺盖放在自己屋里，“每次回来，都送我三块袁大头，一年十二块，能买三床被子呢！”他将弘一称为“老夫子”，当弘一刚刚出家时，他和一位工友闻玉去看望他，“他剃了光头，在院子里提水浇花，叫我们‘居士’，自称‘小僧’，要我们坐，他亲自给我们送茶水，留我们吃素饭，菜里没有油，那么苦，我和闻玉都哭了，他吃得有滋有味”。

自出家及至入灭，弘一的苦修一以贯之。在世人眼中，这种自苦是宗教最引人瞩目，也是容易引起内心动容的方式。在佛教中，苦行尤其占有一个极其特殊的地位，身体的苦痛病厄，常常被视为修行必要的梯航门径。

二千年前，佛陀以自饿其身的方式精勤苦修，一如弘一为自己篆刻的印章的印文“一息尚存”。佛陀的苦修甚至完全停止了出入息，他的自苦达到了令人骇然的地步——“我之脊柱凹凸，如纺锤之连锁，缘少食故，我之肋骨腐朽破碎，如朽屋椽，我之眼窠瞳光，如穷井水光，向极深处，才可得见”。身形已经自我戕毒痛苦到这个地步，以至于佛陀断言，过去现在未来一切沙门、婆罗门“虽受激烈痛楚苦受，若我今者，当为最极，更无驾越”。

从这一角度上说，弘一法师对饮食的严苛节制，对生活琐屑的苛刻清俭，一如佛陀以降的历代苦行僧一样，都是在践行，或是在仿效佛陀当年的苦修。弘一法师作为世人眼中的梵行高僧，他诚挚而贯彻始终的自苦修持，也确实打动了无数的人，以至于将一个清癯、瘦削的苦行僧形象牢牢钉在了世人的心头。但问题在于，如此苦行，真的可得解脱吗？

1919年弘一法师在杭州玉泉清莲寺留影，此时的李叔同刚刚出家未久，但已是一名清癯的苦行僧的模样了。

行

不求完满

“我虽以斯酷毒苦行，然尚未得过人法，逮达特殊最胜知见。”

答案从佛陀创造佛教开始，便是否定的。在历经了“当为最极”的苦行后，佛陀断