「转载」烧香的正确方法

按照华人的传统习惯，每月的农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院烧香礼拜，祈福求安的习惯，为了使十方善信种植福田，广获法益，正善正行，以满所愿。

故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。

寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子后出家修行，在菩提树下证道，成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊奉为“本师”等。

烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬。感谢与怀念，去染成净，奉献人生，觉悟人生，如此而行，自然福慧具足，心想事成，吉祥如意。

不一定。供养佛，菩萨的方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表因），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行，但是绝对不能用酒肉来供养佛菩萨。

“香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣”

十供养，其中之一均可。

第一、虞诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。

第四、表示点燃了佛教徒的戒、定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒定真香。

不可以。佛经上讲：“佛门中讲，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求，烧香成灰是表示无私奉献，即佛门所说的“布施”，这启示我们：众生求财求福，先要舍财种福财布施是因，得财富是果；舍是因，得是果。舍得不二，所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的佛门常讲：“命由己造，福自己求”。烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟，大慈大悲的诸佛菩萨，又怎会象凡夫众生一样去在意你的大香还是小香而分别赐富呢？

寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流众生，烧大香稍有不慎就灼伤他人；浓烟滚滚，不利环保，也易引起大患。如此，求福不成，反造无边罪业，一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，统一安排焚烧，焚烧时，寺院的法师们也会为你祈福。

烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无量，若要许愿，当放弃自私自利，损人利己之念头发利益社会，利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲：“礼佛一拜罪灭河沙；念佛一声，福增无量”是也。

上三支香为宜。

此表示“戒定慧”三无漏学；

也表示供养“佛法僧”常住三宝；

这是最圆满且文明的烧香供养。

上香不在多少，贵在心诚，所谓：“烧三支文明香敬一片真诚心”。

不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就可以了，其它各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，你也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不得超过三支香最为适宜。

正确是把香点燃后应先插在香炉，

第一支香插在中间，心中默念；“供养佛，觉而不迷”；

第二支香插在右边，心中默念：“供养法，正而不邪”；

第三支香插在左边，心中默念：“供养僧，净而不染”。

上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃后拿在手上拜佛，既容易引起大患，炼伤自己或他人；也容易烧坏拜垫等器物；更是造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明又不如法。

佛经上说：“一切供养中，法供养第一”，所谓“法供养”就是对于佛经上的教导，如理如法的受持读诵，自行化他，为人演说，即在日常生活和处世待人接物之中，“诸恶莫作，众善奉行”。

1、用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部；

2、安置胸前，香头平对菩萨圣像；

3、再举香齐眉；

4、之后，放下如第 2 动作；

烧香为何一定是三根？每根分别代表什么？传统文化我们不得不知

虽然现在烧香的机会已经不多了，但其实不管是去寺庙道观，还是在家祭祖，我们绝大多数人都会有烧香的习俗。而烧香这件事情，本身也有很多规矩。

例如，很多人从小时候开始，就在家中祭祖的时候，被长辈教育过，烧香时，要点三根香。而且香不可以用嘴吹，如果发现香上有明火，应该甩一甩将明火熄灭。

想必很多人都曾有过疑问，到底为什么烧香的时候一定要点三根香呢？也许家里的长辈曾经给各种不同的答案，也许家里的长辈也只是用一句“这是传统”就打发了。

不过，这其中确实是有讲究的，而且在不同的宗教或是民间习俗下，虽然都是三炷香，但是三炷香的含义却有所不同。

在我国，烧香是一项历史悠久的传统活动，尤其是广义上的烧香，最早可以追溯到黄帝神农时代。

在当时，人们对植物中挥发出来的香气已经十分重视，因此，在那个时候就已经有采集这类植物作为药品“驱疫避秽”的记录。

并且，那时候的人们还“焚香”用以“敬神”，表示对于神明的尊敬。

在《诗经》中还有记载，从周文王开始，周人用“升烟以祭天”，称作为“禋祀”。而所谓的“禋祀”，就是点火生烟，而且这种烟还有香气，用有香气的烟祭神，就是我们现在所说的“烧香”了。

只不过，这个时期的“香”，还不像我们现在所用的是一根一根地“成品香”，而是原始的香品，例如香蒿等天然“香料”，用来祭祀。而且，这个时候烧香主要是用于“祭天”。

到了汉武帝至三国时期，我国烧香的历史就进入了一个新的时期。在这个时期，汉武帝为求长生，是神就敬，彻底打破了过去烧香只是用来祭天的传统。

而后，汉武帝还设置“椒房之宠”等，打破了香一定用于祭祀的垄断，让香真正进入了中国人的日常生活。

因为这一时期香事繁盛，各种用来点香、放置香的用具也开始出现。

例如，我国的第一个香炉“博山炉”正是在那个时候出现的，从此之后，香品和香炉就开始搭配使用，让烧香这项活动，有了专门的用具。

不过，当时烧香这项活动还主要在贵族之间流行，直到隋唐以后，烧香这项活动才真正走入寻常百姓家，成为了一项普遍的活动。

一方面，这是因为当时成本更低的“南香”取到了“西香”，使得香品的价格大幅降低，普通人也有可能负担得起香品的费用。

另外一方面，佛教、道教自从六朝以来就发展地十分迅速，这两个宗教虽然有着许多不同点，但相同的是，他们都崇尚烧香，这带动了大批信徒开始烧香，让香事开始繁盛。

到了宋朝时期，佛教、道教和儒教开始出现融合，这让原本反对烧香的儒教也开始接受烧香的习俗。宋朝的士大夫在祭拜孔孟时都会烧香，甚至一些人还有不点香不读书的习惯，于是，烧香的习俗就在此时得到了迅速发展，并很快达到了顶峰。

从烧香的历史来看，其实“烧香”是一个含义十分广泛的习俗，但现在的我们，通常只将在宗教活动或者是祭拜祖先时焚香的习俗称之为“烧香”，而且，在这个时候我们“烧香”通常是要点三根香。

这时候，很多人就感到好奇，为什么烧香就得点三根香，多一根不行，少一根也不可以呢？这其中当然是有讲究的，而且在佛教、道教乃至在民间习俗之中，都有不同的解释，唯一的相同点就是，大家选择了“三”这个数字。

佛教是一个尚香的宗教，“烧香拜佛”也是深入我们许多人心中的一种宗教活动。即使是现在，我们在进入一些寺庙游览时，寺庙都会随门票赠送三根清香，供游客礼佛之用。

这是因为佛教认为香与“圆满的智慧”相通，香不仅可以帮助人修行，而且修行有成的人，也能发出“特殊的香味”。这可能是因为好的香可以使人内心平静，帮助人向正与善的方向发展。

而且，佛教认为香可以作为凡人和神佛之间沟通的渠道，是最好的一种贡品，所以才会 有“烧香拜佛”一说。

在佛教之中，“一炷香”也是僧人打坐修行的时间，还被称之为“坐香”，可见，佛教其实是离不开香的。那么，在佛教之中，为什么一般都烧三根香呢？

因为在佛教中，烧三根香代表的是供养佛、法、僧。而且，在佛教中烧香也是特殊的规矩的，虽然烧香是烧三支香，但是在将香香炉时却不能直接一起去。

根据佛教的要求，在烧香时，三根香要分别香炉之中，其中第一根插在中间，同时还要默念“供养佛，觉而不迷”；第二根香则要插在右边，这代表的是“供养法，正而不邪”；第三根香就插在左侧，这供养的就是僧，代表这“净而不染”。

而且，三根香之间要相距一指左右，不可以分得太开或者是离得太近。

除了代表供奉“佛、法、僧”之外，这三根香在佛教中还有着其他含义。佛教认为，人生有三大包袱，即“贪、嗔、痴”，因此，这三根香被分别命名为“戒、定、慧”，用来帮助人们卸下人生的三大包袱，帮助人们尽早修成正果、获得解脱。

第一根香叫做戒香，帮助人们修戒，以戒除身上的种种恶习，不去做那些有违佛法的事情。人都是有缺点的，但有些人放任自流，有些人却能够克制自己、改正自己的缺点，所以他们才会成为那些我们眼中的好人、善人甚至是“圣人”。

第二根香叫做定香，主要是帮助人修定，能够“定住心神”，帮助人们找到人生的方向、摆脱迷惑和茫然。

第三根香则叫做慧香，就是为了帮人修慧，使自己的灵魂得到洗礼，感受到人生的大智慧。佛教认为，只有控制住自己的贪欲、时刻反思自己，并在尘世中保持心中的宁静和自己的定力，才会拥有大智慧。

总的来说，在佛前点燃三根香，代表着修行的三种方法和境界，只有这样，才能超脱世俗、升华人生。

因而，三这个数字在佛教中还是十分重要的，它不仅代表着“佛、法、僧”三宝，还代表着“贪、嗔、痴”三大包袱，更是代表着“戒、定、慧”三种修行的方法，这样一香，烧香拜佛要点三根香，就很“合理”了。

尽管佛教已经被我们本土化上千年，现在我国的佛教与其发源地印度的佛教已经有很大不同，但佛教终归也是一种“外来宗教”，也许并不能真正代表我国的传统智慧。

我国的真正的传统、本土宗教是道教，同样的，道教也尚香，而且在道教之中，烧香也是点三根香，那么在道教之中，点三根香又是代表什么意思呢？

《道德经》是道教最经典、也是最重要的一部典籍，大家就算没有读过全文，也一定听过“道生一、一生二、二生三、三生万物”这句著名的道教理论。

从“三生万物”我就能看出，三这个数字在道教理论之中，同样有着重要而特殊的地位。因为“三”在这里已经不仅仅是一个数量词，甚至不仅仅是一个“虚指”，而是万物的起源。

因而，在道教之中，点三根香，代表的是天地万物，是对天地万物的敬重。

此外，还有一种说法认为，道教中的三根香代表的是道教中的三尊尊神，即“三清”：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

道教重视烧香，是因为他们认为，香被点燃后，灰烟可以直升到九重天，而人们的心愿就可以通过这缕灰烟传递给神明。

道教烧香也有着属于自己的仪式。例如，道教烧香时，需要三叩三拜，这代表着信徒的虔诚，更容易能够获得神明的青睐、心愿也更容易实现。

例如，在道教中，烧香时不可以出现明火，即使出现明火，也不可以用嘴吹灭。

因为凡人用嘴吹出来的，是尘世间的浊气，用浊气吹灭香的明火是对神明的“不敬”，这样烧香也起不到沟通神明的作用。点香时遇到明火，正确的做法是轻微晃动将火熄灭或者用手轻轻将其扇灭，然后再开始烧香仪式。

再例如，道教中三根香的顶端要呈一条直线，每根香之间的距离不能超过一寸，这叫做“烧香不过寸，过寸神不信”。道教中还有“戊不朝真”的禁忌，就是在每月的戊日，道观里是不进行各种活动，也不能烧香的。

道教和佛教烧香的规矩之中，相同是都应当将第一根香插在香炉的中间，第二根则插在右侧、第三根插在左侧，顺序不可以打乱也不可以出错。

而不同的是，道教烧香可以不止三根，但必须要是三的倍数，比如六根、九根都是被允许的。

因为道教认为，烧香的数量与人的心愿有关，如果想要完成更大的心愿、请求神明庇佑更多的人，就要烧更多的香才行。

除了在宗教之中，民间也有烧香的规矩。如今不少家庭仍然保留着定时祭祖的习俗，而祭祖免不了的就是烧香。

在民间，三根香所代表的含义又与佛教、道教有所不同，在民间思想中，三根香代表的是天、地、人。

其实这也十分好理解，从古至今，我们做事一向都讲究“天时地利人和”，也就是说，人想要获得成功，要满足这三个条件，缺一不可。

而其中实际上只有“人和”是我们真正能够控制的，天时、地利虽然有时候也能被我们所掌握，但在很多的时候，都有一点“虚无缥缈”。

在这样的情况下，古人们就更加重视兼顾天、地与人的关系，在烧香时同时敬“天地人”也体现了这一点。

通俗点来说，民间说法认为，在过去农耕社会中，社会生产力比较落后，大多数人都是“靠天吃饭”，第一根香敬天、第二根香敬地，是为了祈祷风调雨顺，年年都可以获得大丰收。

第三根香敬的是祖宗。

我国自古以来都十分重视祖宗、家族，定期祭祖也是为了祈求祖宗保佑家庭能够和睦平安，所以，第三根香中的“人”，其实代表的是祖宗。

同时，我国传统上已经认为“三”这个数字代表的“极大”，也就是说，三根香也可以代表着人们“极大地尊敬”“最大的诚意”。

另外，还有一种说法认为，人身上有“三盏灯”，头顶一盏、两边肩膀各一盏，在传统故事中，经常有人身上的三盏灯“被鬼吹灭”，就可能会被“鬼上身”的说法。

烧香时的三根香，也正对应着人身上的“三盏灯”，其实这也就是代表着人们希望平安、健康的美好心愿。

在古代时，人们的思想观念比较落后，科学技术也并不发达，坚信有神明的存在，因此当时人们格外重视“烧香”一事，因为这是他们与神明“沟通的渠道”。

不过，现在我们知道，世界上没有什么“救世主”，也没有什么神明，心愿不是靠烧香就能实现的，美好生活也不是神明带来的，可烧香作为一种传统习俗，依旧被保留到了今天。

实际上，我们都知道，人的命运掌握在自己的手中，幸福生活都是自己创造的。

相较于从前，现在烧香的人已经很少了，而且，我们现在烧香拜佛，更多只是因为一种文化传承，继承了这样的习俗，或者也只是在陷入迷茫时，追寻一个精神的寄托

对于重视传承的我们来说，这似乎无伤大雅，重要的是，在烧完香，我们还是要回归到“唯物主义”当中来，依靠双手创造自己的幸福生活。

烧香为何一定是三根？每根分别代表什么？传统文化我们不得不知

“香火”一词在中华民族历来热门，门庭衰祚，老人家会用“香火零落”来形容；家中无后，老人家会痛惜“断了香火”，儿孙满堂，老家人会笑眯眯地说：“香火旺盛”。

”香火“到底是什么？香火的原意指的是佛堂的香火，古人迷信神灵，相信在天地之间冥冥之中有一种神奇的力量，这种力量会护佑家族传承不息。

既然相信这种神奇力量的存在，那就必须在这种力量和自身之间建立交流的媒介。香火自然而然就承担了这种责任。

袅袅炊烟盈盈腾起，散发出一种令人宁静安详的味道，这就是焚香的力量。渐渐地，焚香又成了先祖和后代子孙之间交流的媒介。

慢慢地，焚香又充当了阴阳之间的媒介，惧怕死亡是生命的天性，连拥有四海的秦始皇都不顾一切地追求长生不老，更何况是庸庸碌碌的一般人。

于是后代和香火之间在时间的流逝中，不知不觉划上了等号。

一项活动参与的人数越多，关于这项活动所规定的礼节就越细化。比如烧香这件事儿，为什么非要在香炉里插上三根香呢？

就像人为什么直立行走？一旦某件事情习以为常，就再也难以激起众生的好奇心，众生习惯性这些事情，直到这些事情显示出平常没有显示的力量，他们才会发出一个讶异的表情。

香炉里的三根香也具备此等力量，众生为了讨一个新安，到了庙宇或者道观当中去烧香，人家说需要放上三根香，他便放上三根香，从来不问一声为什么，也从来没想过为什么。

原因就藏在一个民族的文化系统之中，中华民族是一个偏爱数字的民族，对于十以内数字有着得天独厚的喜爱。

数字分奇偶，偶数中国人偏爱4、6、8，奇数中国人偏爱3、7、9。因此出现了众多和此类数字有关的词汇，比如三顾茅庐，别三羊开泰，比如三足鼎立......

与“三”相关联的句子还和一本暗藏着千年智慧的古书有关，《道德经》提到：道生一，一生二，二生三，三生万物。

三之后便是万物，万事万物与之相连，因而，“三”就像一个门户，这个门户的一边是形而上的理论，是万事万物的源头，是简易，另一边则是繁华的人间。

真正能读懂“三”的生命，在整个中国历史上少之又少，因而，可以大胆地推测，第一个用三支香祭拜祖先和神灵的人物定然是一位智者。

在安排数字之初，就藏下了一个智慧，只是众生愚钝，没有从简单的表象看到背后潜藏的道理。仅仅将其当成某种约定俗成的风俗继承下来，然后亦步亦趋照做。

这是文化症结的使然，不能完全责怪国人。自打秦始皇开创了中央集权的制度以来，国人就习惯性地喜欢依靠，习惯性地以往自我思考、自我反思的能力。

当然，随着时代的更迭，这个“三”的定义也在随时发生着改变，难道老子言说的错误了吗？《道德经》明确地提出了：道可道，非常道；名可名，非常名。

道一直处于变化之中，变化是事物的常态。后来，“三”又加入了另外一层含义：代表着天地人。

三根香火，其中一根象征着天，一根象征着地，一根象征着人。

古书《怪异记》记载过这样一则故事：一位农夫失去了母亲，母亲向来信道，一生吃斋念佛，临死前告诉儿子，在病榻前竖起一面镜子。

儿子不解，问道：“为何要竖起镜子？”

母亲露出和蔼的笑容，似温暖的阳光，说道：“铜镜是世间最神奇的事物之一，它和洞房一样，使人间的数量倍增，因此，通过它可以看到世间的另外一副模样。”

儿子按照母亲的嘱托，在母亲的病榻前放下镜子，待母亲去世后，镜子里出现了一副诡异的画面。

母亲的魂灵荡荡悠悠地从床塌升起，犹如一缕炊烟，荡进了镜中，随后，镜子中又出现一匹浑身洁白的马匹，马匹的周边散发着晶莹的光芒。

母亲骑上白马，白马的前方又出现一位牵马的童子。童子带着母亲攀爬上一座不知名的山峦，母亲的身影在密林中时隐时现，忽而，一朵白云升起，母亲登上天庭。

浓雾散去后，一扇金光闪闪的大门出现，三个鎏金大字“南天门”闪闪发光。母亲冲着自己微微一笑，之后如一抹光一般消失不见。

儿子始终不解为何会在镜子中看见母亲的魂灵，直到给母亲穿寿衣时，在床头的香炉下发现了一张白纸，母亲在纸上安排儿子，余生每日必定要烧上三根香火。

虽然故事里没有明说“天地人”，但是镜子和三根香火之间必然存在着某种微妙的联系，这种联系因为不涉及到严谨的科学理论，因而无法给予确切的定论。

在之后，“三”又融入了佛教的智慧。佛家有三毒，名曰贪嗔痴，和古老的中华智慧不谋而合，中华文化之所以源远流长，博大精深，和其兼容并包的特性密不可分。

无论何种外来文化，在来到中华民族的土地后不久，都会落地生根，摇曳出与众不同的色彩和姿态。

佛教发发扬光大就是一个鲜活的例子，“三”在融入了三毒之后，同时又孕育出了三毒的克星，佛家给了他们另外三个名字：戒香、定香、慧香。

使得佛家弟子在燃香的时候，总是时刻告诫自己不得犯贪嗔痴三毒，必须有足够的定力去抵御滚滚红尘的毒害，同时以大念力，大智慧去引领众生度过苦海。

以上种种，皆是关于“三”字解释的冰山一角，望诸君在焚香时能够多多思考，多得智慧，在现实的世界中收获一份难得的安宁。