观音灵签 第六签

【签诗】

投身岩下雕鸟居 须是还他大丈夫

及早营谋谁可得 通行天地此人无

【智慧】

此签有“见机行事”之意，勉励众人智勇兼备。碰到以强欺弱的事情，常会因忍不下一口气愤而误事。有勇无谋于事无补，与其冲动气愤，不如理智应对。凡事除了深思熟虑，也应兼具勇敢果断的胆识，适时据理力争，无须畏惧强权，以免错失良机。

【典故】完璧归赵

和氏璧原为楚文王以卞和得道的山中璞玉所制，400余年以后楚威王为表彰有功忠臣，特将和氏璧赐予相国昭阳。昭阳率宾客游赤山时，出玉璧供人观赏，不料众人散去后和氏璧不翼而飞。50余年后的公元前283年，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉。令人始料未及的是，经玉工鉴别，此玉就是失踪多年的和氏璧。

赵惠文王听说和氏璧在赵国出现，遂据为己有。秦昭王获悉此事后，致信赵王说，愿以秦国十五座城池换取玉璧。赵惠文王十分为难，想先派个使者去秦国交涉，于是缪贤推荐了自己的门客蔺相如。

蔺相如带着和氏璧去了秦国，秦王在章台接见了他。看到玉璧后，秦王非常高兴，但是绝口不提以城换璧的事儿，于是蔺相如假意要指出和氏璧上的瑕疵给秦王看，把和氏璧拿了回来，并且义正词严地说：“大王答应以十五座城交换和氏璧，可是我一直看不到大王的诚意。如果大王要宝玉却不肯实现诺言，我就以自己的脑袋和这块宝玉一起在柱子上撞个粉碎。”秦王怕他真的把璧玉撞碎了，就含糊其词地表示自己会实现诺言，并请蔺相如先回宾馆休息。

回到宾馆后，蔺相如知道秦王不会真的以城换璧，就秘密派人将和氏璧送回赵国了。当秦王知道和氏璧已送回赵国时，非常震怒。可是在蔺相如大无畏态度的面前，也就无可奈何地将他奉为上宾，然后让他回赵国去了。后来，秦国一直没有把十五座城池割给赵国，赵国自然也就没有再把和氏璧送给秦国了。

神秘里的真实——第九谈 易占的简化版“抽签占卜”

　　上一谈里我们介绍了传统的周易卜筮法，就是正统的“易占”。想必大家也看得出来，《周易》里的卦辞抽象艰深，连高级知识分子都有各种不同的解释，那么对于普通百姓来说，未免过于阳春白雪，是很难来自行解卦的。于是，中华大地又出现了一个占卜法，此法较之易占，则显得直白易懂多了，那就是抽签占卜看吉凶——即“签占”。

　　抽签，本身就带有很大的随机性。既然“随机”，那么好坏就属于运气了。而在传统中，“运气”正是人命数里的一部分。说话说“善有善报，恶有恶报”，人有没有运气，也是自身命运的一种反映，抽签运气不好也可以说成命不好（起码是在抽签的那个时辰、那个月份或那一年的命不好）。

　　比如就拿买来说吧，同样花两块钱，有人能中五百万，有人就什么也中不了。为什么人家就能中得巨款呢？当然是人家运气好，那为什么偏偏是此人运气好呢？民间异文化里说，这是因为那人有财运，即人家命数里有这笔财，命里该着。你看，已经上升到命数的高度了。所以说，抽签能占卜，也是以人现时的命数（即运气）为基础，通过签上的签词来判断你所卜之事的吉凶祸福，以大见小，见著知微。这是签占能够流行的原因和道理。

　　再举个例子来说明一下，比如说：商人对一个新项目不知该不该投资，于是到庙观求签问卜。如果抽上来的是一支好签，先不管签词如何，这本身就说明此人时下的命数是不错的，“福神傍身”，再辅以签词细观财运一项即可。反之，如果抽上来的是一支下签，这本身便说明此人眼下的命数不济，就是没有运气，“衰神附体”，自然就不适宜有大的作为了。

　　笔者上述是在说些签占的思想根源，绝非意在宣扬封建迷信，请各位朋友细审之。

　　抽签占卜在我国也算得上是一种历史悠久的卜筮方法了，虽然比不了易占的历史，但最晚在唐末、五代时期就出现了。北宋时期有一位著名的僧人，姓释名文莹（佛家入籍弟子都姓“释”），字道温，又字如晦。这个和尚你不要小瞧，他和“唐宋八大家”之一的欧阳修还一起聊过学问呢。释文莹写了一本书，叫《玉壶清话》，又称《玉壶野史》。在这本书里他就记述了在五代时期，道观里就有签占的活动了。

　　我们接着说，这签占是由易占发展而来，这其中一个最关键的跨越是将《周易》里的卦辞、爻辞进行通俗化。在这个过程里，我们必须要提到两本著作。

　　西汉时期牛人很多，其中有一位姓焦名延寿字赣壶清话》，又称《玉壶野史》。在这本书里他就记述了在五代时期，道观里就有签占的活动了。

　　我们接着说，这签占是由易占发展而来，这其中一个最关键的跨越是将《周易》里的卦辞、爻辞进行通俗化。在这个过程里，我们必须要提到两本著作。

　　西汉时期牛人很多，其中有一位姓焦名延寿字赣得出你的“本卦”和变爻变动后的“之卦”。还举上一谈里的例子，假如你的本卦为坤卦，第五爻为老阴可变爻，在变化之后，之卦就是比卦。按照传统的卜筮法，这要看坤卦“六五”的爻辞，即：黄裳，元吉。

　　但是，在《易林》里，这叫“坤之比”，就是“本卦为坤，之卦为比”，这有专门的卦词：“孔德如玉，出于幽谷。升高鼓翼，辉光照国”。就是这样，每一个本卦配上之卦都有一个卦辞，就不用爻辞了。这么一来，每一个本卦就能配六十四种之卦，合起来就是六十四乘以六十四，共四千零九十六卦，每种变化都有了专门的卦辞。

　　这样，《易林》的四千零九十六个卦辞，较之《易经》卦爻辞有十倍之多，从而极大地丰富了信息内容。而且，《易林》的卦辞都是统一的四言诗格式（间或有三言诗），相对《周易》就通俗了不少。顺便一提，这些四言诗的水平都巨高。一代大师钱钟书先生，在他的不朽学术著作《管锥编》第二卷里就有《焦氏易林》的专题，钱先生对其四言诗给予了诗学意义上的极高评价，称它与《诗经》“并为四言诗之矩矱（音同‘约’。矩矱，即法度、标尺的意思）”。连钱先生都这么说，可见《易林》里那些卦诗的水平确不一般。

　　还有一本书就是成书于南北朝时期的《灵棋经》，关于此书的作者已不可考。传说是黄石公传授给张良，后来东方朔掌握了其术，才流传于世。不管作者是谁，这是一部道家的著作。而且，《灵棋经》以棋为卜筮工具，卜棋成卦，卦有棋辞。在此之前，中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的天然物品，比如龟甲，蓍草等，而灵棋则是我们祖先自造的灵物。这是占卜工具上的一个创新发展，它也为签占的出现铺平了道路。

　　灵棋经的卜法极为简单，卜具是一面刻有上中下不同字样的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面称为“镘”。占卜时只需将十二枚棋子随意一掷，即可成卦，然后根据书中的棋辞和注解判断吉凶。

　　现今所存的《灵棋经》共有一百二十五卦。和《周易》相仿，内容包括“经”与“解”两大部分。具体而言，每卦由卦名、象辞、棋型、注解等构成。其卦名为六字体，如《渐泰课受福卦》、《富昌课吉庆卦》等等。其中许多卦名也是从《周易》演变而来的，像《富盛课通泰卦》之中的“泰”、《小过课小成卦》之中的“小过”等等都属此类；有的卦名则是选取《易经》卦爻辞的语汇再加上搭配辞而成的，如《苦节课乾阳卦》、《习坎课虚劳卦》等等。至于在卦名之下所标的“一一一”之类就是棋型，亦类似于《周易》的爻象。在棋型之下的解说文字就是棋辞，类似于《周易》的卦辞，这棋辞也是四言诗，较之《易林》则又通俗了一些。

　　笔者摘一个《灵棋经》里的棋辞：

　　一上三中三下

　　　　才达卦 安吉之象

　　　　群阳下盛 乾天西北

　　　　象曰：

　　　　济济多士，令德辉光。

　　　　相见欢喜，长乐无殃。

　　　　诗曰：

　　　　贵人相暗助，藏用得相宜。

　　　 莫讶花枝少，须知结果迟。

　　大家看，是不是比《易林》里的卦诗还要直白了？

　　除了这些“技术”上的革新以外，随着佛教的传入和本土道教的兴起，中国大地上出现了许多寺庙和道观，一时间中华大地烟雾缭绕，香火鼎盛。这也在思想和物质的层面上为抽签占卜的出现提供了重要的条件。也正是基于此，签占通常是在庙、观里才有的。后世“撂地”摆摊算卦的签占我们回头再说。

　　最传统正宗的签占用的“签”是竹签（关帝庙里的签是例外，可以用铜钱），即用竹子做成签，放在庙观正殿侧旁的所置的一个竹筒（即“签筒”）里，每只竹签上面都被编上了号码。签筒旁边还有一本册子，册子里面都是签诗，也都被相应地编了号。

　　这样一来，求签问卜就很简单了。先是磕头拜佛，焚香祷祝，然后将签筒摇上三次，再任意抽出一支就行了。也有在摇晃的过程中倾斜签筒，使其随机甩出一支签的做法。接着，看看这支签上的编号，再从签诗册中找到对应编号的签诗即可。

　　到了这个阶段，签诗的正文已经从四言诗发展成了五言或七言诗，字数越多描述的也就越具体，当然就更容易懂了。不过，此时庙观内还是有僧人和道士帮助问卜人解签，即解释签诗的内容和含义。然而到了后来，签诗正文前都会标注如“上上大吉”、“中吉”、“中下”、“下下”、“凶”之类的定性词汇；还有的签诗正文后还会加注一些历史典故和传说，甚至是小说戏曲里的著名桥段来帮助问卜人理解签诗，这下更可以说是一目了然了。

　　这里要说一句，佛家和道家的签诗是不同的。佛家传统用《天竺灵签》、《观音签》等佛签，道家一般用《上帝签》、《东岳大帝签》等道签。

　　后来，随着许多民间神明的创立和出现，签占的场所已不仅限于佛家的寺庙和道家的道观里了。几乎可以说，有什么神灵的庙和祠，就有什么样的签。比如说：城隍签（拜城隍的）、关帝签（拜关公的）、天后签（拜妈祖的）、土地签（拜土地爷的）、灶王签（拜灶王爷的）、月老签（拜月下老人的，主占姻缘）、黄大仙签（拜赤松子的）、华佗签（拜神医华佗，主占病患）、诸葛神算签（拜武侯诸葛亮的）、财帛星君签（拜财神太白金星的，主占财富）吕祖灵签（拜吕洞宾的）、吕祖药签（又称“博济仙方”，也是拜吕洞宾的，但主占医药疾病。它里面还分为内科、外科、妇科、男科、儿科、眼科，有哪里的病就占哪一科的签）。

　　除了上述还有很多，笔者就不一一列举了。这些名目繁多的灵签，它们每种的签数也不相同。笔者所知的几种（也许有讹传）：观音签为一百签；天后签为一百零三签；灶王签为五十三签；华佗签为三十六签；还有只有二十八签的土地签及多达三百八十四签的诸葛神算签。这么一比，咱们的孔明大人真是不负神机妙算之名，连签数都比别人的多。

　　签数虽然大相径庭，但是在吉凶分配上，就是上签（包括“上”和“上上”）、中签（包括“中上”、“中平”、“中下”）、下签（包括“下”、“下下”）三种各自的数量还是基本相差不远的，而且下签一般不会太多，毕竟善男信女都不想触霉头嘛。比如说：华佗签里面有十五个上签、十二个中签和九个下签；灶王签里有二十二个上签、二十个中签和十一个下签。

　　历史是不断前进的，到了近代，卜筮这种活动竟然从个人行为转变成了一种职业——卦师，就是我们平常说的“算卦的”。而且在当时的艺界江湖上占到了首席的位置，即江湖行话里所谓“金、皮、彩、挂”四门里的“金”。有关“金、皮、彩、挂”的种种，笔者以后有机会再介绍。我们接着说算卦。

　　此时，这些“算卦的”早已走出了庙观，开始在集市街道摆摊设点了。而且这些“算卦的”一般分为两种，即“看相的”和“算命的”。

　　“看相的”指会看面相、看手相或摸骨等观相之学。

　　“算命的”指会“批八字（即八字算命）”，懂得命理学说。

　　之所以提到这二者，是因为他们中的大部分人也都备有签筒，里面也有竹签，但略有不同。

　　“看相的”签通常为二十四根。据笔者的长辈介绍，其每支签上都有一个四字词语，分别是（也许有错讹）：金榜题名、马到成功、天官赐福、喜气盈门、困龙得水、恶虎得食、锄地得金、旱苗得雨、他乡遇友、枯木开花、俊鸟出笼、明珠出土、斩将封神、阴云蔽日、虎入陷坑、鸟困笼中、鱼来撞网、鹰鸟同林、如履薄冰、急过独桥、隔河望金、水中捞月、青龙入位、太岁月建

　　这二十四签也均配有相应的签诗。笔者抄录两首如下：

　　俊鸟出笼诗：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风。

　　有朝一日复得志，东西南北任尔行。

　　如履薄冰诗：路上行人色踌躇，急急过河履薄冰。

　　 小心谨慎尚得过，一步走错落水中。

　　这种诗直白得近乎搞笑，笔者看这连打油诗都算不上，充其量就是顺口溜。它和庙观里那些正规的签诗相比，其文学性上就差了老大一截。而且和庙观里的签占还有不同，就是“看相的”看过问卜之人抽过的签后，还会结合其所擅长的看相和摸骨之法给问卜人做出更详尽的解释。当然，这之后问卜之人是得给钱的，这叫“卦资”，要不人家“看相的”回家吃什么？

　　另外一种“算命的”，他们的签就更加简单了。他们的签一般多为十六根。因为其目的是为了赚钱，加之针对的都是最底层的普通百姓。所以，在他们的竹签上连签诗都不配了，直接就写的是定性的名称。还是据笔者的长辈介绍，这十六支签写的分别是：上上第一、上上第二、上上第三、中平第一、中平第二、中平第三、下下第一、下下第二、下下第三、三皇、喜神、贵神、青龙、白虎、朱雀、太岁。

　　问卜的人需要抽出三根签给“算卦的”看。然后，“算卦的”会根据问卜人所抽之签的等级，再结合其个人所擅长的“批八字”、干支命理理论对问卜之人或其所问之事做出解释。当然最后掏钱也是少不了的。

　　最后，笔者还是循例罗嗦一下。

　　抽签问卜虽来源于《周易》，但其骨子里已于《周易》所包含的哲学思想大相径庭了，说它是迷信也许并不过分。不过它的流传对于传统民俗学的研究也做出了一定的贡献，最好也不要让它彻底绝迹。实际上到了当代，求签问卜早已不能左右人们的决策了，它的存在很大程度上作为了一种消遣娱乐的手段，一个旅游的项目安排。它的形式也变得更加现代化，更适应如今人们生活的节奏。比如说，“黄大仙”是香港同胞最信奉的一位神仙，在香港的黄大仙祠里，有投币式的抽签机，游客只需投进两元的港币一枚，机器就能随机吐出一张打印好的签条。

　　可见，如果能将带有糟粕的传统东西无害化、娱乐化，不也是一件挺有意思的事么？

杭州终极拜佛攻略｜走这条路，一天解锁灵隐法喜7大宝藏寺庙

人间四月天，杭州春光乍泄的好时节，最适合闯进绿色的世界去踏春。

春雨虽绵绵，但杭州一下雨，便有了山水江南的意境美，晴西湖不如雨西湖。

其实杭州有一种隐藏的逛法，那就是跟着寺庙走。寺庙多坐落在杭州景区的清幽之处，集天地之灵气，吸日月之精华。跟着寺庙游杭州，可以解锁西湖景区那些不为人知，却美到炸的宝藏角落。

对于本地人来说，去寺庙更是一种散步日常。毕竟杭州曾被誉为“东南佛国”， 一座闻名世界的灵隐寺就让古往今来无数人踏上了朝圣之路，佛系气质是刻在骨子里的。

四月清明后的两个阴雨天，我探访了杭州的十大寺庙，有些藏在景区深处，有些就与热闹都市一街之隔。作为半个杭州土著，在暴走去寺庙的路上，还偶遇了许多杭州的遗漏之美，于是整理出了这份杭州拜佛攻略，以及具体的打卡路线，小伙伴们可以直接跟着走。

- 杭州寺庙地图 -

- 天竺 -

法镜寺、法净寺、法喜寺

- 灵隐 -

灵隐寺、永福禅寺、韬光寺

灵顺寺（天下第一财神庙）

- 西湖景区 -

净慈禅寺、慧因高丽寺

- 大运河 -

香积寺

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- 拜佛需知 -

1. 杭州大部分寺庙均需在“杭州寺庙参观预约平台”提前预约

2. 杭州寺庙不可自带香火，进庙会给三支免费香

3. 寺庙多在山间蚊虫多，最好提前做好防蚊措施

4. 相机不宜带进殿内，忌拍摄佛像

5. 寺庙穿着需得体，不可露肩

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一天解锁灵隐法喜7大宝藏寺庙

杭州寺庙集大成之地，便是在天竺灵隐一带。这里不仅有灵隐寺、法喜寺，还有灵顺寺（天下第一财神庙）等一共7座寺庙，非常密集。花一天的时间，就可以安排一次佛系的身心洗涤之旅。

每一座寺庙具体该怎么逛呢？大多数寺庙的结构都一致，进寺有山门,依次有天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼等主要殿堂，多数寺内还有放生池。只要从一边登阶而上，再从另一边拾级而下，便不会错过寺庙的角角落落。

具体打卡路线（一天）

▪️ 上午：

三竺空濛—法镜寺—三生石—法净寺—法喜寺

▫️ 下午：

飞来峰—灵隐寺—永福禅寺—韬光寺—北高峰—灵顺寺

（如果不想走下坡路或者回头路，三竺三寺可以反着走）

三竺空濛是天竺路的起点，这条不过两千米的路，不仅包揽了天竺三寺，沿途还有许多茶舍、茶园和手作香火店铺。阴雨天来走这条路，脑海中只剩“山色空蒙雨亦奇”这句诗，一步一景实在过于美丽。

下天竺：法镜寺

地址：杭州市西湖区天竺路66号

门票：10rmb

开放时间：7am-5pm

从三竺空濛到法镜寺的这段路，因为也近灵隐，所以有许多民宿、茶铺茶舍、香火铺、甚至还有咖啡馆，很适合作为从法喜寺或者灵隐下山的小憩处。

四月是龙井的上市期，许多铺子都在制茶、晒茶。

走个五百米，就到了杭州唯一的尼众寺院——法镜寺，也是杭州佛学院女众分院所在地。法镜寺不大，基本所见即所得，它是三竺中创建最早的，已有一千六百多年的历史，现在的法镜寺是在一九八二年重建的。

法镜寺药师殿内的如来坛，是国内仅有按「药诗经」仪规设计塑成的。法镜寺是三竺中人最少的，很快就可以逛完。

出了法镜寺，一定要去旁边的三生石，只需要爬一小段山。

这里的平台可以远眺法镜寺，远看寺庙圆圆的线条甚至有点萌。

最重要的是这里有佛道轮回三生三世的（爱情）友谊故事，记载人是大文豪苏轼。

旁边的树干上还挂着许多写着美好愿望的木牌子，在旁边的茶室中就可以购买。

中天竺：法净寺

地址：杭州市西湖区天竺路

门票：免费

开放时间：8am-4pm

告别三生石，沿着天竺路继续往上走，路边不仅有茶园，还有极具禅意的池景，走个六百米，便到了中天竺的法净寺。

法净寺是三竺中唯一免费的寺庙，也是杭州市佛教协会退院养老的安养堂，所以可以偶遇一些年老的僧尼。

图中是年轻的师傅

法净寺不算大，除却天王殿、圆通殿、大雄宝殿，便只有侧边的玉佛殿。寺庙外的黄墙已经爬上了许多绿色藤蔓。

据说法净寺最让人念念不忘的是清明季的青团、9月的兰花豆腐干以及冬天的粽子，吃不吃得到完全看缘分。我这次是没口福，下次再来碰碰运气。

上天竺：法喜寺

地址：杭州市西湖区天竺路239号

门票：10rmb

开放时间：8.30am-5pm

这是我第三次来法喜寺，第一次在十年前，当时只记住了门口那家江南驿的椒麻鸡特别好吃。第二次在三年前，是为了买当时风靡一时的御守。记得人都不多，遇到的大多也都是本地的香客。

物是人非，现在法喜寺已经是年轻人心中的杭州第一大网红寺庙，也是预约平台上预约人数最多的寺庙。

在某书上，它不仅是杭州最好拍的寺庙，也是求姻缘最灵的寺庙，无数善男信女慕名而来。

这是我第三次探访法喜寺，大概也是我最后一次去，因为体验实在有些一言难尽。

从下天竺走到上天竺，明显感觉遇到穿着时髦的小姐姐（疑似网红）变多，寺庙门口甚至还摆着僧袍，目测是提供给穿吊带或者露肩装的小姐姐的。

走进法喜寺，两波人群泾渭分明，一大半是是直冲寺庙最佳机位的拍照人群，还有小半是满脸疑惑的香客，整个画面略显荒诞。在一个平平无奇的下雨工作日，人群攒动，走到高处所谓的最佳机位拍一张法喜寺俯瞰图，还要排队。

排队拍到的法喜寺

抛开网红文化的吞噬，其实法喜寺是三竺里最大、最美、最值得来的千年古刹，是江南园林寺院的代表，这里供奉着哥哥张国荣的牌位。黄墙黑瓦，绿色古树，无论何时都有禅意。噢不对，除了人多的时候。

人们来法喜寺只拍照，这是一件好事吗？能看到传统的佛系文化复兴，肯定是件好事，但是过犹不及，如果叨扰了寺庙清净，影响正常香客祈愿，总归是有些亵渎神明的庄严。

建议第一次来的人，还是趁早或者赶晚吧。曾经让法喜寺出圈的御守和周边，现在基本在整条天竺路的铺子都可以买到，不用专门去法喜寺的。

灵隐寺

地址：杭州市西湖区法云弄1号

门票：30rmb

开放时间：7am-5.30pm（17.15禁止入园）

灵隐寺、永福禅寺、韬光寺以及灵顺寺都在飞来峰景区中，需要先买四十五元的飞来峰门票才可以拜访。灵隐寺还需要额外三十元的香火券，灵顺寺是八元，其余两寺不需要。

灵隐寺的名气肯定大过飞来峰，但其实飞来峰很有逛头。光是飞来峰造像就值得驻足。作为一个（假）本地人，我混入了游客队伍，听导游讲解说，飞来峰三百八十多座造像中最有价值的，是那尊笑着的弥勒佛。

据说当年动荡时这座佛像差点被毁，当时是一位美院的老师将毛爷爷的画像附于造像之上，这座造像才得以保留至今。（如有误请在留言区指正）

飞来峰之下还有著名的一线天，导游说一线天透进来的光，大约也就是眯眼能感受到的一点微光，很巧妙或是有缘才能看到。

走过飞来峰和一线天，就可以去大名鼎鼎的灵隐寺啦。灵隐寺从朝到暮，基本就没有人少的时候，香火气永不散。

如果要讲灵隐寺的前世今生，那可能三天三夜也说不完，这里是济公出家的地方，也是杭州历史最悠久的江南东晋古刹，以天王殿、大雄宝殿、药师殿、法堂、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、华严阁、大悲楼、方丈楼等。

虽然灵隐寺总被人诟病商业化人多，但来杭没到过灵隐，大概就和来杭不去西湖一样离谱吧？

灵隐寺内的御守也有别于其他寺庙，只在灵隐寺以及飞来峰景区有售。

永福禅寺

地址：杭州市西湖区法云弄16号

门票：包含在飞来峰门票中

开放时间：6am-6pm（5.15pm禁止入园）

永福禅寺在法云安缦的后门处，是本文十座寺庙中唯一没有按中轴设计结构的寺庙。因曾是南宋时的皇家寺院，所以更像是设计精巧的江南园林，庙落和山体融为一体，处处是别有洞天的庭院。它和灵隐寺一样，有一千六百多年的历史。

第一道山门也与其他寺庙不同，迎接客人的第一座殿竟然是观音宝殿，供奉着千手千眼观音。

永福禅寺也是最具有文人气息的寺庙，文景阁内有历代高僧的书法、篆刻等作品。

来永福禅寺，要品一品福泉茶苑的茶，都是僧人自制的。登高到大雄宝殿的看台中，也可以远眺西湖。

庙中还有喵星人出没，眼神很灵。

韬光寺

地址：杭州市西湖区法云弄

门票：包含在飞来峰门票中

开放时间：7am-5.30pm

韬光寺是位于北高峰半山腰深山老林里的一座唐代古刹，只有爬山才能到。历史上白居易任杭州刺史时经常来此煮茶吟诗，乾隆也很心仪它，曾为韬光寺写过二十首诗。

韬光寺算是飞来峰景区内最小众的寺庙，里面供奉着吕洞宾、何仙姑，更像是一座道观。

有一些信众会到寺庙的金莲池取泉水。站在韬光寺的法安堂前，可以远眺钱塘江。韬光寺也是可以求签的，四十元一位，可以问一个问题。

如果爬山爬累了，可以在韬光寺休息一会，这里有个韬光茶庵，不仅可以品茶也可以吃素斋。

走出韬光寺，正门方向就是北高峰景区，再攀登一会儿就可以到。

灵顺寺

地址：杭州市西湖区法云弄1号

门票：8rmb（如需坐北高峰索道：上山30rmb，下山20rmb）

开放时间：8am-5pm（4.45pm最后一班索道下山）

信奉心诚则灵的人都会选择爬山上北高峰，拜财神庙，大概需要半小时。然而已经暴走了大半天的我，这段山路着实是我生命中不能承受之重。于是我花了三十大洋，买了一张北高峰的上山索道票，一边恐高得腿软，一边在高处欣赏起烟雨杭州来。

不得不说，杭州还是要下点雨，才更有诗画江南的味道。

真正到了北高峰，眺望杭城更是震撼，隐隐约约还能看见大片绿中的黄色寺庙。

灵顺寺就位于北高峰之巅，和灵隐寺一样是东晋古刹。对于本地人来说，灵顺寺还有一个更耳熟能详的名字，就是财神庙。

登上灵顺寺第一眼看到的是巨大的古钟，周边挂满了许愿条。有游客敲响古钟，禅声盘旋在山顶。

财神庙是真不大，大殿里可以一站式求神拜佛，供奉的佛像很全，还可以求签。求签三十元，解签二十元。其实互联网时代，解签直接问度娘就行。

想到“跟什么过不去，都别和钱过不去的”这句箴言，我在灵顺寺好好地拜了拜。

如果你和我一样把灵顺寺作为一天的最后一站，那一定不要对山顶的风景留恋太久，最后一班下山的缆车在四点四十五，错过可就要徒步下山啦。

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大隐隐于市的隐秘角落

暴走完灵隐和天竺的第二天，我又来到了西湖景区。这里有一座我路过多回却从未踏入过的净慈禅寺，还有一座我之前闻所未闻的慧因高丽寺。这两座寺庙相隔两千米，沿途步行会路过西湖最美的茅家埠、杨公堤一带，也适合花上半天一起朝圣。

净慈禅寺

地址：杭州市西湖区南山路56号

门票：10rmb

开放时间：6.30am-5pm（美术馆：8am-4pm）

非常给人以惊喜感的寺庙，私心觉得是全杭州最美（没有之一）。甚至有点疑惑，既有净慈禅寺，怎么会轮到法喜寺变成杭州寺庙顶流呢？

净慈禅寺是西湖历史上四大古刹之一，寺内的南屏晚钟比寺庙更广为人知。

与雷峰塔遥遥相望，一街相隔是人流永不止的苏堤。

踏进净慈禅寺，好像穿越回唐宋诗词里的江湖。

四月，净慈寺的红枫依然鲜艳，和寺庙的明黄极是映衬。不仅门口有，在最高处释迦殿旁边的山上，还有片层林尽染的枫林。

不幸我是午后来的，没有感受到雷峰夕照时的南屏晚钟。每天傍晚四点左右，南屏晚钟便会敲响，108声禅意的敲钟声在南屏山里会有悠远的回音，响彻在整片西湖水域。香客如果想敲，买张钟票十块钱就可。

净慈禅寺还有一处“沐佛功德”，非常有仪式感。香客可以舀一勺水给初生释迦沐浴，涤除尘垢，以求平安喜乐。

释迦殿之下，藏着净慈美术馆，非常值得一来。门头不太明显，不是事先知道还真容易错过，目前正在展出的是卷舒自如的古代经书展。

美术馆的文创周边十分朋克，这个经文的牛皮纸袋甚至有点种草，适合我这个一边佛系一边焦虑的打工人！

登至释迦殿，也到了净慈禅寺的至高点，可以俯瞰整个西湖和雷峰塔，西湖的景致尽收眼底。

净慈禅寺出口处还有一大片肥美的鸽子，一点都不惧人，就等待着香客们投食。边上还有卖素烧鹅和豆腐干的，味道都不错。

自从拜访了净慈禅寺，以后有外地朋友问我来杭去哪，那净慈禅寺便是我的不二答案了。十块香火卷，便能在西湖核心深处坐拥一隅静谧，一般人还真舍不得告诉。

慧因高丽寺

地址：杭州市西湖区三台山路149-1号

门票：免费

开放时间：8.30am-4.30pm

以前在书中隐约看过关于中国和日本禅意之异的描写，说日本的禅意是一丝不苟，凡事追求极致，而中国的禅意则要留一片枯叶，更多一丝世事无常，天命不可违的悲悯。

慧因高丽寺就是一座带有“衰败”气质的寺庙，去的时候几乎没有香客，也没有僧人，唯一的生息大概只有被扰了清净的鸟儿，枯叶堆砌在角落无人清理，放生池像是一潭死水，不过红枫倒是依然开得热烈。

慧因高丽寺地理位置近浴鹄湾，始建于后唐927年，宋元一直香火鼎盛，后屡建屡毁。现在的寺庙是在2007年参照“古高丽寺图”重建的，寺内陈设为宋氏风格。大多数本地人连它的名字都没听过（比如我）。如果要论空寂感，慧因高丽寺应该是当仁不让。

除了天王殿、大雄殿、华严经殿，寺内还有一栋转轮藏。转轮藏是寺庙放经卷的地方，这个转轮藏据说是全世界最高的，不仅是楠木雕刻工艺，外面还镀了一层金箔。转一圈转轮藏，就有了读一卷经文的仪式感，目前只有早上8:30-10:00可以转。

慧因高丽寺里还有慧因湖书院，我路过的时候大门紧闭，只有黄色的留灯显示出一点人迹。回家后翻找攻略，这里可以喝茶读经，采取的是会员制，需要预约。

大概因为杭州寺庙大多声名在外，慧因高丽寺这样的存在更显独特。如果想要深度游西湖，这所寺庙不容错过。

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国内唯一供奉“食神”的寺庙，杭城素面之最

一条大运河，割据了杭州的前世与今生，一半是历史，一半是都市，这里孕育了璀璨的运河文化，还有一座让全国厨师都来朝圣的寺庙——香积寺。

为什么是厨师呢？因为香积寺是国内唯一供奉“食神”的寺庙，庙内的素面也是本地素食一绝。

如果来运河景区，一定要留个一小时给香积寺，最好在午餐时间。

香积寺

地址：杭州市拱墅区香积寺巷1号

门票：20rmb

开放时间：8am-5pm

香积寺一侧是大运河的大兜路历史文化街区，另一侧是现代的高楼大厦，杭州的古今融合之美在此处最为彰显。

古时信众从京杭大运河走水路来礼佛，拜访的第一站便是香积寺。就连乾隆下江南也在此上岸，在香积寺用斋。香积寺曾被战火摧毁过多次，复建于2009年。不同于杭州寺庙多见的明黄色，香积寺使用了罕见的铜雕技艺，所以建筑都带有金属质感。

可惜拜访之时，香积寺大部分殿堂因为年久失修导致漏雨，都在进行翻新工程，搭满了脚手架。就连售卖香火券的小窗口都被掩盖住，让我前前后后找了好几圈。所以近期，其实是不太建议来香积寺的。

因提前知道香积寺主殿供奉的是“紧那罗菩萨”，也就是通俗意义上的“灶神”。

所以我在香积寺许的愿格外虔诚。信女虽不愿一生吃素，但却奢望多食不长肉。

刚许完“多吃肉不胖”的愿，香积寺的素面就让我真香了。之前因为疫情，香积寺的素斋不营业，现在已经恢复开放。寻常日子有素面，初一初十五有限定素烧鹅。

作为一个百分之两百的肉食爱好者，十五块一碗的素面是给我惊喜的，料多汤好喝，里面的豆制品很少在寻常的面馆吃到，非常有嚼劲。这么好吃的素斋，僧人怎么忍得了口舌之欲？

如果想吃到更丰富的素斋料理，香积寺外还有一家叫作「妙醍醐」的素食自助，二十元吃菜吃到撑，物美价廉，在杭州素斋数一数二。

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走完了杭州的十大寺庙，差不多也领略完了杭州之春最美的风景。

其实杭州还有一座极有来头的寺庙——径山寺。严格说起来，径山寺才是“京都本都”。宋元明期间，日僧从径山寺把中国茶经典籍、径山茶具、种茶制茶技术以及茶宴仪式传回日本，才有了日本茶道。日本的寺庙风格，极大程度上也受了径山寺的影响。

所以径山寺在日本的名头，比在国内还甚。原本也想去径山寺待一日，不过前不久才去过的朋友说径山寺目前还未修缮完毕，可以等到复建完工再去祈愿，就先搁浅了。

杭州是一座可以用寺庙来了解的城市，那你的城市呢？快来留言区分享宝藏寺庙吧～