1. 关于男欢女爱的优美诗句

关于男欢女爱的优美诗句

1.描述男欢女爱的古诗有没有

元稹《离思》五首中的第四首，则从另一个角度写出了对妻子的爱情：

曾经沧海难为水，除却巫山不是云.

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君.

蒹葭

【作者】《诗经》 【朝代】先秦

译文对照

蒹葭苍苍， 白露为霜。 所谓伊人， 在水一方。 溯洄从之， 道阻且长。 溯游从之， 宛在水中央。

蒹葭萋萋， 白露未晞。 所谓伊人， 在水之湄。 溯洄从之， 道阻且跻。 溯游从之， 宛在水中坻。

蒹葭采采， 白露未已。 所谓伊人， 在水之涘。 溯洄从之， 道阻且右。 溯游从之， 宛在水中沚。

关雎

【作者】《诗经》 【朝代】先秦

译文对照

关关雎鸠， 在河之洲。

窈窕淑女， 君子好逑。

参差荇菜， 左右流之。

窈窕淑女， 寤寐求之。

求之不得， 寤寐思服。

悠哉悠哉， 辗转反侧。

参差荇菜， 左右采之。

窈窕淑女， 琴瑟友之。

参差荇菜， 左右芼之。

窈窕淑女， 钟鼓乐之。

2.男欢女爱的诗句

关雎

先秦 · 《诗经》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

卜算子

我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意。

诗经·邶风·击鼓

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

上邪

山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

蝶恋花

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

鹊桥仙

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！

雁邱词

问世间情是何物，直教生死相许。

3.描写男女欢爱的诗句

要说描写男女欢爱的诗句最属秦观的《满庭芳》，全诗如下：山抹微云，天粘衰草，画角声断谯门。

2113暂停征棹，聊共引离尊。多少蓬莱旧事，空回首、烟霭纷纷。

斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。消魂，当此际，香囊暗解，罗带轻分。

谩赢得青楼，薄幸名存。此去何时见也？襟5261袖上、空惹啼痕。

伤情处，高城望断，灯火已黄昏。 【赏析】这首词铺写男女恋人离别时的哀愁之情，以寄托自己仕途蹭蹬不遇的感怀。

由写4102景渐入，“抹”、“粘”，下字精美传神，远景入画。角声报时，停棹点地，“离尊1653”说出暂对别筵，一派暮色苍茫、行色匆匆的场景。

“蓬莱旧事”三句，追想旧情，多少缱绻，无限低徊，顿涌心头。插写外景，烘染凄凉况味，浓化别绪。

版香囊、罗带，缀以“分”、“解”，告别刹那间，密意柔情难以割合之状，宛然在目。“谩赢得”、“何时见”，思前念后，自怨自艾，无可奈何，逼出泪染襟袖，离情达到高潮。

旅船远驶，城不见，夜已深，而仍回首凝权望，眷顾不休。笔触精细，思绪缠绵，画景诗情，一往而深。

以上供参考。

4.形容男欢女爱的词语

【暧昧之情】：行为不光明，内有不可告人的隐情。也指男女互相爱悦可能的私事。

【暧昧之事】：行为不光明，内有不可告人的隐情。也指男女互相爱悦可能有的私事。

【暗约私期】：约、期：约定。暗地里私自互相定约。旧指青年男女相爱，暗定下婚约。也指男女不正当交往。

【暗约偷期】：暗地里私自定约。指男女间相爱或勾搭。

【百年之好】：永久的好合。指男女结为夫妇。

【百年之欢】：指男女结为夫妇。

【百岁之好】：好：友爱。永久的好合。指男女结为夫妻。

【鸨合狐绥】：合：融洽；绥：独来独往，急于求偶的样子；鸨：比雁略大的一种鸟。比喻男女之间发生不正当的关系。

【拨云撩雨】：比喻男女间的挑逗。

【不安其室】：指已婚妇女又乱搞男女关系。

【不安于室】：指已婚妇女又乱搞男女关系。

【才子佳人】：泛指有才貌的男女。

【采兰赠芍】：兰：兰花，花味清香；芍：芍药。比喻男女互赠礼物，表示相爱。

【采兰赠药】：兰：兰花，花味清香；药：芍药。比喻男女互赠礼物，表示相爱。

【缠绵床褥】：缠绵：纠缠不已，无法解脱。形容身患重病，卧床不起。也指沉溺于男女之事。

【朝思暮念】：朝：早晨。从早到晚思念不已。多用于男女恋情。

【朝思夕想】：朝：早晨。从早到晚思念不已。多用于男女恋情。

【朝云暮雨】：暮：傍晚。早上是云，晚上是雨。原指神女的早晚变化，旧时用以喻指男女的欢会。

【痴男怨女】：旧指爱恋极深但感情上得不到满足的男女。

【痴云腻雨】：痴：入迷。形容男女痴迷于情爱。

【痴云騃雨】：痴：入迷；騃：通“呆”，迟钝。形容男女痴迷于情爱。

【赤绳绾足】：赤绳：红绳；绾：系。指男女结成婚姻。

【赤绳系足】：赤绳：红绳；系：结、扣。旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。

【楚梦云雨】：楚王梦，云雨情。后比喻男女亲昵。

【楚天云雨】：指巫山神女，或男女欢情。

【楚雨巫云】：楚地巫峡的云和雨。多比喻男女幽情。

【楚云湘雨】：比喻男女幽情。

5.宋词中有哪些是描写男欢女爱,离愁别恨的

1.描写男欢女爱

越娘《西江月》原词：     一自东君去后，几多恩爱暌离。频凝泪眼望乡畿。客路迢迢千里。    顾我风情不薄，与君驿邸相随。参军虽死不须悲。幸有连枝同气。

张先《一丛花令》原词：   伤高怀远几时穷？无物似情浓。离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮蒙蒙。嘶骑渐遥，征尘不断，何处认郎踪！    双鸳池沼水溶溶，南北小桡通。梯横画阁黄昏后，又还是、斜月帘栊。沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。

2.描写离愁别恨

钗头凤/红酥手

（宋代 陆游）

红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。

东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。

错！错！错！

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。

桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。

莫！莫！莫！

钗头凤/世情薄

（宋代 唐婉）

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。

晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。

难！难！难！

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。

角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。

瞒！瞒！瞒！

6.形容男欢女爱的词语有哪些

1、风月常新----指情爱长久如新.

2、云朝雨暮----指男女欢会之时.

3、干柴烈火----形容男女之间强烈情欲要求，多用于不正当的男女关系.也形容情绪高涨.

4、风流韵事----韵：风致，情趣.风雅而有情趣的事.也指男女私情.

5、云雨高唐----原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事.后称男女欢合.

6、龙阳之兴----兴：嗜好，雅兴.战国时龙阳君以男色事魏王而得宠.指喜好男色.

7、打情骂俏----情：风情；俏：俏皮、风趣.指男女调情.

8、男欢女爱----男女亲昵欢爱之词.

9、巫云楚雨----犹巫山云雨.原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事.后称男女欢合.

10、依翠偎红----指同年轻女子厮混的风流韵事.翠，翡翠一类饰物；红，脂粉唇膏一类化妆品.“翠”与“红”均借指女人.

11、烟花风月----指男女情爱之事.

12、情天孽海----孽：罪恶.天大的情欲，罪孽的深渊.旧指男女深深地陷入情海.

13、夜月花朝----美好的时光.多指男女情事.

14、弄玉偷香----偷香：指晋代贾充的女儿偷窃西域奇香赠给韩寿.比喻男女私通.

15、莺期燕约----比喻男女私情的约会.

16、鸾颠凤倒----指织品上的花纹图案.也比喻男女间的性行为

17、蜂狂蝶乱----旧指男女间行为放荡.

18、柳影花阴----指男女幽会之处.引申为男女情爱之事.

19、搓粉团朱----搓：手相摩；团：以手团弄；朱：朱红.隐喻男女欢爱.

20、迎风待月----指男女秘密约会.

7.《诗经》中的男欢女爱诗有多大胆直白：陌生

《诗经》原本叫《诗》，共收录诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，另外也有孔子删诗的说法。

《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。

正是因为有了《诗经》，才让我们在数千年后的今天看到了远古先人们或在庙堂里典礼完婚，或于田野间尽情嬉戏、载歌载舞、求爱求欢的春情。

荷兰性学家高罗佩在其所著的《中国古代房内考》一书中写到：

统治阶级成员的婚姻叫做“婚”，这种神秘古老的字眼似乎意为“黄昏的典礼”，指在晚上庆祝婚礼和完婚。

平民的婚姻叫做“奔”。当春天来临，农家都从冬季住所迁至田野，村社组织春节的庆祝。届时艾男少女乃一起跳舞、轮唱、踏歌。所有这些歌几乎千篇一律都与生殖崇拜有关，并常常有不加掩饰的性质。每个青年男子都来挑选姑娘，向她们求爱，并与她们。以此作结的男欢女爱持续于整个夏季和秋季，并且在这些家庭搬回冬季住地之前，被人们（也许是村中长者）以某种手段合法化。合法的标准恐怕是看姑娘是否怀孕。

由于姑娘可以接受或拒绝求婚者，也可以接受之后又改变主意，而男青年也有同样的自由，遂使平民女子比高等级的女子享有更充分的性生活。《诗经》中所保存的关于求婚、爱情和婚姻的民歌对乡村爱情生活有出色的描写。（《中国古代房内考》26页[荷]高罗佩著 上海人民出版社 1990年11月第1版）

《诗经·郑风》里便有这样一首描写三月上巳节在溱水、洧水岸边男女青年游春相戏，互结情好的动人诗篇。诗中有景色，有人物，有场面，有对话，语言生动鲜活，表情真切感人。所以有学者认为诗的作者可能就是其中秉蕑赠花的少女或少男之一。

溱与洧，

方涣涣兮。

士与女，

方秉蕑兮。

女曰“观乎？”

士曰“既且。”

“且往观乎！”

洧之外，

洵訏且乐。

维士与女，

伊其相谑，

赠之以勺药。

溱与洧，

浏其清矣。

士与女，

殷其盈兮。

女曰“观乎？”

士曰“既且。”

“且往观乎！”

洧之外，

洵訏且乐。

维士与女，

伊其将谑，

赠之以勺药。（《诗经注析》上260页，程俊英、蒋见元著，中华书局1991年10月第1版）

将它勉强译作现代汉语，大意应该是这样的：

郊外的溱河和洧河刚刚解冻了，

奔涌的河水欢快地流淌。

少男，少女，

手捧兰草，被哗哗的春水牵动着心房。

姑娘说：“去看看吧？”

小伙说：“已经去过了。”

“再去看看嘛！”

洧河之滨，

8.描写欢爱的诗句

《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。

正是因为有了《诗经》，才让我们在数千年后的今天看到了远古先人们或在庙堂里典礼完婚，或于田野间尽情嬉戏、载歌载舞、求爱求欢的春情。

荷兰性学家高罗佩在其所著的《中国古代房内考》一书中写到：

统治阶级成员的婚姻叫做“婚”，这种神秘古老的字眼似乎意为“黄昏的典礼”，指在晚上庆祝婚礼和完婚。

平民的婚姻叫做“奔”。当春天来临，农家都从冬季住所迁至田野，村社组织春节的庆祝。届时艾男少女乃一起跳舞、轮唱、踏歌。所有这些歌几乎千篇一律都与生殖崇拜有关，并常常有不加掩饰的性质。每个青年男子都来挑选姑娘，向她们求爱，并与她们。以此作结的男欢女爱持续于整个夏季和秋季，并且在这些家庭搬回冬季住地之前，被人们（也许是村中长者）以某种手段合法化。合法的标准恐怕是看姑娘是否怀孕。

由于姑娘可以接受或拒绝求婚者，也可以接受之后又改变主意，而男青年也有同样的自由，遂使平民女子比高等级的女子享有更充分的性生活。《诗经》中所保存的关于求婚、爱情和婚姻的民歌对乡村爱情生活有出色的描写。

本期话题

一首《诗经·召南》中的民歌，引发了顾颉刚、胡适和俞平伯三位国学大师的笔墨官司：它到底描写了一段什么故事？是贞女拒绝男人的暴凌？还是发生在春日里的美丽恋情？

我很奇怪，以您俩笃信《诗经》为歌谣为文学的人，何以还如此拘执？

郑玄、朱熹以为那个贞女，见了必是凛乎不可犯也；而您俩以为怀春之女，一见吉士，便已全身入抱，绝不许有若迎若拒之姿态了。您俩还真是朴学家的嫡派呀！

——《读诗札记》

这是我最近读到的一封令人忍俊不禁的旧信。旧信的作者以及他在信中提到的“您俩”都是中国现代学术史上的泰山北斗。

三位贯古通今的国学大师在往还不断的书信里锱铢必较地打起了笔墨官司，而争论的焦点居然是关于一首古诗，关于这首古诗里描写的男女幽会的细节。

这首诗就是《诗经·召南》中的《野有死麕（jūn）》：

野有死麕，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。

白茅纯束，有女如玉。

“舒而脱脱兮！

无感我帨兮！

无使尨也吠！”

——《诗·召南·野有死麕》

从字面上看，这首诗该是写到了一场发端于旷野之中的男欢女爱。一个男人企图用“死麕”（也就是“死鹿”）来引诱怀春的女子。而关于女子的回应，诗歌的卒章记下了她的三句话，引得古往今来的学问家们各执一词，聚讼不休。

从汉代的郑玄到宋代的朱熹，古代中国的学者们大多将女子的三句话理解为对男人的严词拒绝。

因为根据《周礼》等书记载的古代婚俗，男女之间的定情与结合都须经过媒氏的穿针引线。没有媒妁之言、父母之命的野合会招来官府的惩罚和舆论的谴责。无论郑玄还是朱熹，都是孔门的后学，都相信《诗三百》是儒家创始人孔子亲手编纂的。

传说孔子删《诗》，意在助教化、正人伦，他老人家又怎会容许一首描写男女野合的淫邪之作滥入《诗经》呢？

大概是出于这样的考虑吧，郑玄与朱熹不仅笃定女子拒绝了男人的勾引，甚至还推论，像男人这样非礼女性的行为不可能发生在西周的治世，而只会是殷末周初的乱象，换言之，是纣王淫风的余毒。

开篇提到的三位国学大师中，最早站出来向郑玄、朱熹开火的是顾颉刚，他说：

（《野有死麕》第三章的）这三句话的意思是，“你慢慢儿的来，不要摇动我身上挂的东西（以致发出声音），不要使得狗叫（因为它听见了声音）。”这明明是一个女子为了得到性的满足，对于异性说出的恳挚的叮嘱。

可怜一班经学家的心给圣人之道迷蒙住了。（中略）经他们这样一说，于是怀春之女就变成了贞女，吉士就变成了之男，情投意合就变成了无礼劫胁，急迫的要求就变成了凛然不可犯之拒！最可怪的，既然作凛然不可犯之拒，何以又言姑徐徐而来？

——俞平伯《读诗札记》附录：《野有死麕之讨论》

从前我读顾先生的《古史辨自序》，他回忆自己小时候跟私塾先生读《诗经》，是不大开窍的。严师的教训甚至吓得他落下了口吃的毛病。

如此想来，顾先生对塾师惯讲的《毛诗正义》和《诗集传》怕是从一开始就不大信服。一个幼童慑于塾师的严威，虽不敢自由发表他的见解，但长大成人之后，“桀骜不驯”的个性终究还是酝酿出了“离经叛道”的思想。

直指《野有死麕》的卒章描写的是女子对情郎的叮嘱，我想，我们都应该感谢顾先生的勇气。因为他说破的或许正是郑玄、朱熹不敢说破的“皇帝的新衣”。只不过，顾先生的理解方向虽然不误，他对诗句的翻译却将男子形容得猥琐不堪。

我甚至因为他的翻译而产生了恍惚：诗中的女主人翁怕不是王熙凤吧？难道是她在“叮嘱”贾瑞，“你半夜里从后门悄悄地来”？

关于顾先生的这点不妥，他的精神导师、新文化运动的旗手胡适显然是看出来了，因此他提议顾先生修改两处细节：

你解《野有死麕》的卒章，大意自不错，但你有两个小不留意，容易引起人的误解：（一）你解第二句为“不要摇动我身上挂的东西，以致发出声音”；（二）你下文又用“女子为要得到性的满足”字样，这两句合拢来，读者就容易误解你的意思是像《肉》里说的“干哑事”了。

“性的满足”一个名词在此地尽可不用，只说那女子接受了男子的爱情，约他来相会，就够了。“帨”似不是身上所佩（中略），佩巾的摇动有多大的声音？也许“帨”只是一种门帘，而词书不载此义。

——俞平伯《读诗札记》附录：《野有死麕之讨论》

虽然胡先生竭力避免将《野有死麕》的卒章引向某种性的暗示，但是，就算我们承认“无感我帨兮”的“帨”不是女子的佩巾而是门帘，这个训释的调整在事实上仍无助于防止我们产生“干哑事”的非非之想。

更何况，以“帨”为门帘，就连胡先生自己也不得不承认，找不到训诂学上的坚实依据。看到两位朋友有些技穷，俞平伯先生这才说出了开篇的那一段话。对《野有死麕》的卒章，俞先生是这样理解的：

我对此章作解，微与您俩不同。我以为卒章三句，乃是三层意思，绝非一意复说。“无使尨也吠”，意在没有声音，便作幽媾。若“无感我帨兮”，本意既不在有声音与否上面，你们所论绝未中的，反觉疑惑丛生了。

——俞平伯《读诗札记》附录：《野有死麕之讨论》

卒章三句绝非一意复说，俞先生的判断该是精审的。只是，三句是否说了三层意思，据我浅薄的见解，恐怕也未必然。

仔细揣摩这三句话的意思，“舒而脱脱兮，无感我帨兮”似是语序倒装的两句，说的是一层意思。女子的佩巾系在小腹之前。男人急于与她作云雨之欢，慌脚忙手地扯下佩巾，引来了她的娇嗔：“别拉扯我，慢慢儿来嘛！”

如果我这样说，您还不能参透诗人含蓄的暗示，那或许，看看电影《绿椅子》开篇的一段戏能够帮助您重构诗歌里的情境吧。

从《野有死麕》的卒章三句来看，诗人创作之大胆显然大大超越了我们对《诗经》温柔敦厚的固有印象。太史公在《屈原贾生列传》中说，“《国风》好色而不淫”。这个评价，《野有死麕》洵足以当之。

虽然诗人写到了“无使尨也吠”，但他的用意端在形容女子幽会时的娇羞之态，而不是揭露她和情人的做贼心虚。

因为说到底他们并没有做什么见不得人的事情，只要我们对西周的婚俗稍加考据，自然会发现，这场自由婚式的结合是无悖于礼法的。

参考文献：孔颖达《毛诗正义》；《俞平伯全集》第三卷。

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