《易经》解读：《大过》：栋梁大才戒折弯
§1.汉武帝曰：“盖有非常之功，必待非常之人”，司马相如曰：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所异也。”俗言，欲作非常之事，必待非常之生命个体。欲想成就大事，是需要大的气力、大的气魄、大的胆量，是需要有大的担当。一言以蔽之，生命个体想要建立非常的功业必须要有大于平常其他生命个体的超乎常人的独立人格。这种独立人格的内涵是独立的胸怀，独立的思想，独立的意志，独立的思维，独立的韧性，独立的行为，福来而不喜，祸来而不惧，不为人知而不忧。这种独立人格的个体有一颗强大而勇敢的心，敢于斗争，善于斗争，胜不骄，败不馁，以超乎寻常的意志和毅力，坚持自己的事业。只有这种独立人格的生命个体才能担当起大的责任，成就大的事业，从而建立不朽的功勋。像就是一位具有独立人格的个体，他在革命的紧要关头，每每提出正确的主张，以超乎寻常的意志力面对来自外面的一切灾难。曹操与李白也是具有独立人格的人。《周易》
大过的卦体是上兑下巽，是泽在木上，有水泽淹没树木的表象。大指乾阳，大过的六爻是初下、上六是坤阴，中间是四位乾阳，这是乾阳过盛的表象，此之谓“大过”。 大过指大才，大才是大大超过了栋梁之才。大过，“初六”、“上六”为坤阴，故而坤阴衰暗而无力。“九二”、“九三”、“九四”、“九五”为阳，故而乾阳太过而刚健。“九二”、“九五”得到中正而不失中道。乾阳超过中正，上下各有一坤阴，此是不能承载乾阳之重的表象，因此有“栋桡”的景象。大过还有本重末轻、本强末弱、中强外弱的表象。处于大过的时候，只有大过之人才会成功。 爻辞曰：“大过：栋桡，利有攸往，亨。”大过象征极为过分。房屋的栋梁受到重压就会变得弯曲。在大的革命时代来临之际，生命个体面对强大的压力应该坚持保持自己独立的人格，坚持自己的操守，以异乎常人的韧性超然独行，不顾忌和畏惧来自外界的非议，按照自己的意愿去坚持自己的事业。青山丽水荡渔舟
大指太，过指超过，栋挠指栋梁轴头。轴头是桥梁的至关重要的部位，有着无限的力量，此处假如发生弯曲表明房屋的压力极大。只有大大超过栋梁之力量的生命个体才能承担重大的责任，才能有所往而亨通，才能无往而不胜。 §2.1具有独立的人格是做大事的前提，也是做大事的基础。即使是具有独立人格的生命个体，小心谨慎还是很有必要的，也是保障个体完成大事的基本品德。小心谨慎是与独立人格不相违背的，它也是独立人格的不可分割的组成部分，小心谨慎还是韧性的一个重要组成成分。富贵牡丹
爻辞曰：“初六，藉用白茅，无咎。”藉帛书作“籍”。籍指祭祀时用作席地的祭荐。《曰文解字》：“席，籍也。礼，天子诸侯席有黼绣纯饰。”白茅指没有经过加工的自然纯洁的茅。用白茅来敬神表示虔诚。子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”在祭祀的时候本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳，因此这些小心谨慎的行为是可以避免来自外面的灾祸的。坤阴处于乾阳的位置，是因为此时力量还不够，羽翼还不够丰满，还应该采用坤阴处于卑下的方法，一切都要小心谨慎，才能防止灾祸的发生。 按照规定必须用禾槁去其皮，祭天以为席，而今时可以用白茅作为祭祀垫地之席了，而占得无咎。这表明社会发展了祭祀仪式也要发生相应的变化。沙洲渔舟行丽水
白茅是非常洁净的东西。白茅虽然薄轻但也可以放在重要的地方，把它用在祭祀是需要特别谨慎的。过于谨慎是指谨慎到极致的程度，在自己还不具有相当实力时就要像利用白茅祭祀一样，不再存有忽视的地方，仔细分析，作天下不可作为的事情，没有过急作为，践行没有错的谋划，就不会有灾咎产生。 事物开始的时候不能轻易地开始，必须恭敬谨慎，这样才能免去灾难。况且处于《大过》的时候所承担的事情是至关重大的，所要建立的功业也是至大的。此时应该有个好的开始，思虑最后的结果是要把事情考虑周全，尤其不能轻易地作为，必须应当超过常态地慎重。只有事情在开始时慎重才可以建立天下的功德，兴建天下的大利。 §2.2常规是日常生活和工作必须遵守的规则。按照常规去做事只能解决一般性的问题，面对复杂的环境与面对纷乱的事情就要求生命个体创造性的开展工作。所谓创造性即是以一种崭新的思维模式，以一种崭新的思想，以一种崭新的方式，去解决复杂纷乱的问题。当事情的纷乱程度超出了常规的时候就需要生命个体创造性的去工作。墨守成规与按部就班是生命个体的常态，而突发奇想与奇思妙想是生命个体的超常态。但对于已经习惯了常态的个体往往是适应不了超常态或非常态的。二本是坤阴之位，而乾阳处之，此是乾阳超出了坤阴的承载范围。总之，有时需要生命个体超常态的去做事。木屋渔舟穿卧桥
爻辞曰：“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”枯杨生稊，帛书作“楛杨生荑”。枯指器物粗劣不坚固。《荀子.议兵》：“械用兵革窳楛不便利者弱。”引申为不正当、恶劣。《荀子.劝学》：“问楛者，勿告也。”楛杨指枯萎的杨树。杨树好栽易活，顺插之者生，倒插之者亦生，折而横裁之亦生，其花雌雄异体。荑指植物嫩芽。《诗.邶风.静女》：“自牧归荑，洵美且异。”毛《传》：“荑，茅之始生也。本之于荑，取其有始有终。”。其实社会中出现的非常态的现象还是很多的，老年男子娶了个年轻的妻子，就像枯萎的杨树重新又长出了新的枝芽。老年男子与年轻妻子相处，需要老年男子以一种非常态的方式去做，也只有用非常态的方式去做，才能与年轻妻子和谐相处。这种状况虽是非常态，但只要恪守刚柔相济的原则，相处还应该是和谐的。 稊指根，根是繁荣的根基。根系繁荣才能茁壮成长。杨是阳气容易感发的事物，阳气过盛就会枯萎。杨树枯萎后而又会产生根稊，阳气过盛还没有到达极点。乾阳居中而与下坤阴相遇是老夫得到少妻的景象，老夫得到少妻就能成就生育的功能。乾阳得中居柔就能产生出稊根。得中就不会产生过于极端的错误，是攻无不克的。绿洲绿树绕木屋
乾阳过盛的个体应该具有进取的实力，又能够以中正之德相处，必然能够与下位坤阴相互补济。这是成就大业、建立功勋所必须的条件。 §2.3水至清则无鱼，人至察则无徒。房屋重量太重就会压折房屋的栋梁，个体归于强大就会失去同类。这就像跑马赛，脱颖而出的奔马跑在前面的时候就踏上了脱离其它的马类的道路，或者曰，这也意味着其它的马类不再亲近头马了。因此，乾阳处于过于强大的时候，需要关注的就是不脱离跟随它的同类，积极争取诸多同类的帮助与支持，才能够规避风险。 爻辞曰：“九三，栋桡，凶。”桡指曲折，弯曲。当房屋的栋梁受到重压而弯曲的时候就必然会发生凶险，栋梁被压弯时是需要其它栋梁辅助的，得到其它同类的辅助才能化解栋梁的困境。这正如歌唱的那样，一根筷子容易被折断，十根筷子硬如铁。树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤。跑在前面的个体定要密切联系后面的同类，不脱离后面的同类，才能成就大事。木屋渔舟穿卧桥
处于大过的时节，假如不是刚柔得中，得到别人的辅助，兴建非常的功德，成就非常的事情，那就是一种不可能的事情。过于刚强的个体也不应该脱离或丢弃其他的同类。对于大才即使是小的事情也需要取法于人，担当天下的大任，就可想而知了。 按照常情，乾阳过盛往往会以阳刚自居，傲然视物而不顾其他。此时过于刚健的纯阳想有所作为，就必然会脱离中和之道，就会违逆其他同类，脱离其他同类，这是乾阳特别应该注意的。俗话曰，木秀于林，风必摧之，刚者易折，这就好像栋梁假如桡折，房屋就会倒塌，这无论如何都是一种凶险的事情。同理，性情过于刚强之生命个体假如克服不掉脱离同类的毛病，也是不能成就大的业绩的，就像项羽。 乾阳需要仔细审视情势发展的轻重，要与时知变，与时俱进，刚柔相济，密切联系同类，才能建立大的功德。冬雪覆压羊肠道
§2.4处于大过之时，乾阳占据坤阴的位置是刚柔相济的表象。刚中有柔，刚柔兼济，就能克服刚性太过的弊端，也能克服柔性太过的不足，因此才能成就大业。这就好像弯曲的栋梁，只有让弯曲的栋梁隆起才能克服掉弯曲的弊端，才能达到纠正弯曲的目的。但假如不让弯曲的栋梁隆起而继续保持弯曲的状态，那就会使栋梁更加地弯曲，那就达不到纠正的目的。这就像吝啬，过于吝啬就会走向事情的另外的极端。 处于大过之时应该坚持乾阳为主与坤阴为辅的原则，刚柔兼济，克服掉大过的弊端，才能成就大业与建立不朽的功勋。 爻辞曰：“九四，栋隆吉，有它吝。”有它指出现其他情状。在大过的时节使得房屋的栋梁向上隆起，才能克服弯曲，才能克服掉弯曲。但假如此时克服不掉弯曲，就会使得栋梁更加弯曲，那就会出现问题了。乾有刚健坚强的本性，它具有使栋梁隆起而不再向下弯曲的能力。绿洲绿树绕木屋
§2.5刚柔相济是事业成功基本条件。婚姻状态中的那种老夫少妻的非常态的形式是符合生育规律的，但少夫老妻的非常态的形式却是不符合生育规律的。根据《内经》“男八女七”的生育规律，老夫少妻却还能够刚柔相济，而少夫老妻却是不能刚柔相济的。因此，少夫老妻这种非常态的婚姻形式是不会长久的。道理很简单，当乾阳刚健的本性日益增强的时候而坤阴却因为太老而失去了坤阴的能力，因而这种非常态的形式是刚柔不能相济的。刚柔不能相济，相处就必定不会长久。 爻辞曰：“九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，这只是表面上的繁华，是瞬间的鲜艳，是不会持久的。鲜艳的花朵容易凋谢，有生命的树才会常青。生命个体处于非常态的时刻，应该注重内在的质地而不应把眼光放在表面的繁华上。同理，衰老的妇人嫁给了年富力强的男人，虽然违反了刚柔相济的原则但还是不会发生祸害，但却是不值得赞誉的。木屋枫树卧桥波
大过之时，乾阳虽然位居中正之位但却得不到下面坤阴的呼应与帮助，乾阳必然会刚愎自用，孤立无援，会偏离中正的道德，是成就不了不朽功德的。上六的坤阴也只能是使得枯干的杨树生出华秀的枝丫，这对于枯干的杨树是于事无补的。这也像老妇得到了年少的夫君是不能成就生育功德的。这既不会带来灾咎，也是不会带来荣誉的。 §2.6面对大的疏漏与面对大的险阻，及时补救是惟一的救治的方法。疏漏能够及时补救才能够化险为夷，脱离掉藩篱。补救的方法就是不断地历练自己，丰富自己，练就面对大过的策略与能力。 爻辞曰：“上六，过涉灭顶，凶，无咎。”当河水淹没头顶的凶险来临的时候，只要生命个体善于游泳，娴习水性，就能躲避掉到来的灾祸。面对大的灾祸，只有练就规避灾祸的能力才会是惟一正确的做法。绿树渔舟流丽水
处于大过之时，处于极高之位，坤阴的才能是相当软弱的，是不足以成就大事的。凭借这样的才能假如一味地作为，超逾常理，不顾惜自己的危亡的行为，那即是步履艰险与招致祸端的行为。这就像跋涉在深深的水中一样，结果必然是没顶之灾，灾难是可想而知的。这是坤阴之生命个体因为能力不足所造成的，但只要历练自己的才能就可以躲避灾祸，也是没有怨咎可言的。 泽在木上表明水泽已经淹没树木，是灭顶之灾。但在此时坤阴之才也只能跋涉，面对大过那就像是飞蛾扑火，是力量虽弱但志在必得。这是一种独立而不畏惧的杀身成仁的行为。 杂卦曰：“不养则不可动，故受之以《大过》。养而不用，其极必动，动而不已，其极必过。养者君子所以成己，动者君子所以应物，然君子处则中立，动则中立，岂求胜物哉，及其应变，则有时或过，故受之以《大过》。不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散，故必有养然后能动，不养则不可动。孟子曰：人有不为也，而后可以有为。即此理也。”论证是非常中肯的。青山枫树荡渔舟
周易第三十二卦：恒卦 雷风恒 震上巽下
周易第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞;久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四 时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成;观其所恒，而天地万物之情可见矣!
象曰：雷风，恒;君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始 求深也。
九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。
恒卦卦象，雷风恒卦的象征意义
恒卦，这个卦是异卦相叠，巽为下卦，震为上卦。震为男、为雷;巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。
恒卦位于咸卦之后，《序卦》中说道：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦描述男女感应，推及夫妇之道;在迅速引感之后，接着要考虑的是长久维持，所以出现了恒卦。
《象》中这样解释恒卦：雷风，恒;君子以立不易方。这里指出，恒卦的卦象是巽(风)下震(雷)上，为风雷交加之表象，二者常是相辅相成而不停地活动的形象，因而象征常久;君子效法这一现象，应当树立自身的形象，坚守常久不变的正道。
恒卦象征长久，喻示的道理是恒心有成，属于中上卦。象曰：鱼翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑合。
此卦卦名为恒。《说文》中说：“恒，常也。”也就是说“恒”是长久的意思。前面的咸卦讲男女感应相合，于是结为夫妇，但夫妇之道应当天长地久，白头到老，所以咸卦的下面是恒卦。
恒卦卦画
恒卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，其排列顺序与咸卦正好相反。
恒卦卦象
从卦象上进行分析，恒卦上卦为震为雷为长子，下卦为巽为风为长女，雷动风随，这是自然界最大的永远相随的形象，也是人们都能看到的形象。一打雷接着就会刮风,古人从这一自然现象来说明阴阳相随的道理。从而引申出夫妇亦应当像雷与风一样永远和睦相处。上一卦咸卦为少男与少女，这一卦则变为长子长女，这是喻示着男女由年少的相恋，到现在已经长大成熟，成为持久的夫妇关系。恒卦中内卦为巽外卦为震，则表示妻主内男主外的生活模式。
周易,恒卦,雷风恒,震上巽下
解释翻译
恒卦：亨通，没有灾祸，吉利的占问。有利于出行。
初六：挖土不止。占问凶兆，没有什么好处。
九二：没有什么可悔恨。
九三：不能经常有所获，有人送来美味的食物。占得艰难的征兆。
九四：田猎打不到禽兽。
六五：经常有所获。占问结果，女人吉利，男人凶险。
上六：动荡不止。凶险。
①恒是本卦的标题。恒的意思是久常。全卦内容是日常生活和生产上的事。作标题的“恒”字是卦中多见词。
②浚：挖土。
③德：用作“得”，指收获。
④承：奉送。羞：即“馐”，意思是美味。
⑤振：振动，动荡。
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全 文：周易
《大过卦》之初六爻辞“藉用白茅，无咎”破解
（上接“四、彖传破解”）
五、爻辞破解
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
释字（词）
藉
《说文》：“藉，祭藉也，一曰草不编，狼藉。”“藉”的本义就是铺在地上的干草。或用于祭祀，或用于动物的垫窝。用作动词时，为铺垫、垫衬，把东西垫在下面的意思。
白茅
白茅为草木之柔白者，在古代，白茅是洁白、柔顺的象征。古代祭祀时，以“白茅”为助祭之物，常用以包裹、衬垫祭品或“缩酒”，表示对天地、神灵、祖先的恭敬。西周之时，南方的楚国就定时向周王朝贡献用于祭奠灌滤的“包茅”。由于白茅的洁白、柔顺，故也成为女性的象征。《诗经》中常以白茅做为男女恋情的比、兴之物。
释象
《大过卦》是由《大壮卦》变化而来的。《大壮卦》先变为《需卦》，然后《需卦》再变为《大过卦》。《大过卦》初六原为《大壮卦》六五，卦变时，《大壮卦》六五不断下行，最后至于初位，成为《大过卦》初六。从上铺垫于下，故曰“藉”。《大过卦》初六为巽体主爻，“巽为木，为白”，“木”泛指草木，初六为柔爻，这里取象为柔草，草柔而白者，故曰“白茅”。
或曰，《大过卦》是由《大壮卦》变化而来的，《大过卦》初六原为《大壮卦》六五。《大壮卦》六五为兑体主爻，“兑为泽”，沼泽是水草丰美之所，尤其多芦类植物，芦类植物喜湿地，泽灭之而後生，生命力强大。《大壮卦》六五还在震体，“震为萑苇”，“萑苇”为芦类植物，皆生白茅芦花。芦类植物柔韧，然其柔莫过乎白茅，《大壮卦》六五为震体柔爻，故取象曰“白茅”。卦变时，《大壮》六五下行而成为《大过》初六，象取白茅铺垫于下，故曰“藉用白茅”。白茅为轻柔，洁净之物，故《象传》释曰：“藉用白茅，柔在下也。”
“藉用白茅”，是指在祭祀时，用白茅作铺垫，以表示对天地、神灵等的恭敬。敬畏天地神灵是人类顺应自然规律的表现，故“无咎”。
义理
母系氏族公社进入全盛时期，随着社会生产力的发展和提高，男子在社会经济生活中的地位不断提高，妇女的社会地位开始普遍下降，天尊地卑，男尊女卑的观念开始形成。《大壮卦》变为《大过卦》，形象地反映了这一社会现象。《大壮卦》六五具有极高的社会地位，《大壮卦》变为《大过卦》后，其社会地位却一落到底，而这种变化却是在十分自然的状态下完成的。父系氏族公社取代母系氏族公社，是“人类所经历过的最激进的革命之一”（见恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》），然而，母权制却是“十分自然的过渡”为父权制（见马克思《摩尔根古代社会一书摘要》第一三八页）。妇女社会地位的下降可以说是在不知不觉中，“十分自然”地完成的，《大过卦·象辞》所谓“遯世无闷”就是这个意思。
天尊地卑是天道，男尊女卑是人道。《易·系辞传》开篇即言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。”“男尊女卑”的观念形成后，妇女地位普遍下降，以女性为中心的对偶婚和母权制受到打击，妇女逐渐从属于男性。在这种社会潮流中，妇女也“十分自然”地接受了这种现实，成为男尊女卑观念的支持者和维护者，表现出对天道的恭敬。女性天生象白茅般纯洁、柔顺，在这场深刻的社会变革中甘居男性之下，故有“藉用白茅”的说法，表明女性对天道的恭顺态度。
子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”“藉用白茅”表现的就是对自然规律的敬畏和顺从之心。这不仅是一种外在表现。更是一种发自内心的认同。恭慎如此，何咎何闷？《大过》初六就是《象辞》所谓“遯世无闷”者。
附:《诗经·国风·召南·野有死麕》
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
男靠出生时详解
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