子夏故坛解读「杂卦传」之四

【原文】之十五

《井》通而《困》相遇也。

【释字】

通：达也。出入自由，无所阻也。《说文》训“通”为“达”，而又训“达”为“行不相遇”也。所以通达则行不能遇。

【解读】

《井卦》与《困卦》互综为对，天时相反，意义互补。从字形上讲，“困”字有封闭的四围，四围之中有树木，在这样一个封闭狭小的空间内，树木虽然可以长粗长高，却被限止在一个狭小空间内。而“井”字却有四条双向无限伸展的射线，通向四面八方，越向外走，空间越宽阔。所以《杂卦传》对比两卦而云：“《井》通而《困》相遇也”。所谓“井通”是指井是开放性的，可通向四面八方。所谓“困相遇”，是指困在狭小的空间内，巴掌大地方，抬头不见低头见，岂有不相遇者？

《井》道是横向扩展的，而《困》道则是纵向向上生长的。“困”字从木在囗（wei）中。我们知道，个体树木越是在包围中就越是快速向上生长，故《困卦》象征个人价值的实现。“井”字从囗而有外延，通向四面八方。先民初时逐水而居，后来发明了凿井。井的发明，扩大了人类的居住范围，使人类可以在地势较高的地方定居下来，形成固定的聚落。于是人类绕井而居，并不断向外延展，从而形成市井、城市，故《井卦》象征的是公众价值的实现。

从卦象上讲，《困卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》先变为《节卦》，然后《节卦》再变为《困卦》。《泰卦》变《节卦》的过程，实质上是武人篡位的过程，故《节卦》有武人以武力夺取王位之象，而《困卦》则有以刑罚（劓刖）巩固王位之象。窃天下者为王，窃国者为侯，这姑且算是个人价值的实现吧。篡权夺位，自古就会有血雨腥风，就会有面对面的争斗，故曰“《困》，相遇也。”

而《井卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变为《涣卦》，然后《涣卦》再变为《井卦》。《涣卦》上巽下坎，“坎为穴为水”，“巽为木为绳”。《涣卦》下有穴有水，上悬木系绳，这就是标准的水井之象，故《涣卦》有水井之象。《涣卦》变《井卦》时，木绳入乎下而上水，故《井卦》实际是“往来井井”的汲水之象。井为民用，往来汲用，故凿井是一种公益事业，实现的是公众价值。实现公众价值，当然是万民拥护，故曰“《井》，通也”。

【原文】之十六

《咸》，速也；《恒》，久也。

【释字】

速：快捷也。

【解读】

《咸卦》与《恒卦》互综为对，意义互补。从文字上讲，咸为无心之感，恒为提心之亘。“无心”表示不假思索，全凭自然直觉走，自然直觉不必耗时费力地思考、权衡，当然简单快捷，故曰“《咸》，速也”。“提心”表示深思熟虑，凡事深思熟虑乃能长久，故曰“《恒》，久也”。从卦的内涵上讲，《咸卦》讲“少女少男”的男女之道，《恒卦》讲“长男长女”的夫妇之道。哪个少女不怀春，哪个少男不钟情？少男少女在荷尔蒙的支配下，心有灵犀一点通，很容易擦出爱情的火花。男女之道，那暗送的秋波，那爱情的火花，都是无线电和光的速度，故曰“《咸》，速也”。而夫妇之道，那柴米油盐的问题，那老人小孩的问题，那一个问题不得精打细算，左右权衡，过日子讲究细水长流，夫妇之道讲究天长地久，故日“《恒》，久也”。

【原文】之十七

《涣》，离也；《节》，止也。

【释字】

离：依附、附丽的意思。古文中的“离”不是分开、离去的意思，而恰恰相反，是不舍、难以分开、不忍远去的意思。《离卦彖传》：“离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。”

【解读】

《涣卦》与《节卦》互综为对，意义互补。前面讲过，《涣卦》最终会变为《井卦》，而《涣卦》本身就有水井之象。另外，《涣卦》还有“王假有庙”之象。庙和井是家乡或故土的象征，被视为人生之根。君王辞庙就是亡国，常人的乡土观念被称为“背井离乡”。亡国之君李煜有词曰：“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。”家国情怀、乡土观念是人之常情，故土难舍，别之依依，人无论走多远，心中那份对故土的依恋永远都不会消失，故曰“《涣》，离也。”离者，附丽也，依恋也。

前面讲过，《节卦》有武人夺位之象，武人夺位也就是军事。《节卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》先变为《节卦》，然后《节卦》再变为《困卦》。《节卦》天时为卯，仲春之卦。仲春之月，万物生发，正是万物积极进取的时候。《泰卦》九三武人奋起向上，之于君王之位，遂成《节卦》九五君王，故《节卦》九五的王位是靠武力篡夺得来的。《节卦》九五奋发有为，以武力取得天下，虽得其时，但动作过大，未免有失礼制，难服众心，故需进一步来巩固地位。自古开国之君采取“逆取顺守”的方略来巩固，武力取得的天下不能再用武力治理，否则就是穷兵黩武，天下也会得而复失。《汉书·陆贾传》载：“且汤武逆而以取顺守之，文武并用，长久之术也。”故《节卦》之节，以止武也，故曰“《节》，止也。”

【原文】之十八

《解》，缓也；《蹇》，难也。

【释字】

蹇：行动困难。蹇字从足从寒省，也就是俗称的“老寒腿”。老寒腿表示腿足有病痛，走路当然就困难了。

【解读】

《解卦》和《蹇卦》互综为对，意义互补。《解卦》是由《观卦》变化而来的，《观卦》先变为《蒙卦》，然後《蒙卦》再变为《解卦》。《蒙卦》讲幼主继位，力不能胜；《解卦》讲长辈辅政，藏器于身（公用射隼于高墉之上），震慑天下，从而化解了困境，缓解了矛盾。《解卦》上震下坎，“震为雷”，“坎为雨”，雷发于外，雨施于下，积聚的能量（矛盾）得以释放，紧张的状态得以舒缓，故曰“《解》，缓也”。

《蹇卦》是由《临卦》变化而来的。《临卦》先变为《屯卦》，然後《屯卦》再变为《蹇卦》。《临卦》变《屯卦》时，《临卦》九二上行之于五位，与六五交换了位置，由于九二与六五是应援关系，有亲属关系，若言乎周公辅成王之事，则为叔侄关系，故《屯卦》九五有周公代行成王君权之象。臣子代行君王之权，必然引起诸多猜忌。《屯卦》还会变成《蹇卦》，所以《蹇卦》的历史背景就是臣代君权。

《屯卦》初九上行而之于三位，遂成《蹇卦》九三，三位是武人之位，故《蹇卦》九三有被提拔而掌军权之象。这样《蹇卦》有两个阳爻，九五是臣居君位，代行君权；而九三是由初位提拔上来掌握了军权。君权和军权分别由不同的人掌握，这就是分权制衡的一种表现，说明臣代君权受到了约束，也是被猜忌的表现。君王年幼，臣代君权，名不正则言不顺，猜忌丛生，所谓“王臣蹇蹇”。是君亦难，臣亦难；是进亦难，退亦难。故曰“《蹇》，难也”。

（未完待续）

（子夏故坛原创，带你一起学《易经》）

屯卦-上坎下震-云雷屯-即为；难卦、难生之卦-经彖传爻辞象解

屯卦[zhūn]-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦

元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。

《彖传》曰：

屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

云雷，屯；君子以经纶。

爻辞-屯卦爻辞以时位论述如何处难，唯独阳爻才具备出险资质。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

上六，乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：泣血涟如，何可长也。

当位/不当位、阳爻/阴爻、相应/不相应、比/乘、体客三爻

当位、相应、成比、则和阴阳，刚柔对立统一，则生吉，为得道顺理之象。反之则为失道逆理之象。

卦之代号：取先天八卦 乾(7)、兑(6)、离(5)、震(4)、巽(3)、坎(2)、艮(1)、坤(0)，应用：以下卦位主，以上卦位客，对比阳的势力。上下各卦以初爻为行动力、中爻为本体素质、上爻为外显的态度。

卦解释以上：

六十四卦中除了乾坤两卦是纯阳纯阴的一个矛盾统一体之外，其他卦都是阴阳相交产生的相杂的卦体，相杂的卦构成了一个矛盾统一体。下震为乾卦的阳来交于坤的初爻而成的卦，乃天地交合的开始，称刚柔始交。上坎为一阳如二阴之中，象天地交合后于坤体之中有孕，有怀育就有产难之事，所以称之为难生即难卦。

动乎险中，大亨贞。怀孕后必然临产，产为动乎险中之象。如果不动则不能出险，动而出险之后，是新的生命的开始，所以其发展的前途是远大的。但是动不能大动，必须循序而动，否则必有险，不能急于求成，为什么呢，因为大亨贞，意思就是必须守正贞，这个贞至关重要。

坎为雨水，震为惊雷，上坎下震，上坎在上为云，在下为雨，阴阳二气交接充于天地之间，为云雨之事。屯为造物之始，万物孕育，所以杂乱冥昧，草为乱也。于此时此象有代表人类社会的开始，冥昧杂乱，教化不兴，天下无序百姓不宁，只有建立候国家，才能安定人民，以天道天象示人事。于此时，君子当为经纶治世，经纶者，经为引，纶为理，像为治丝之事，意义为从杂乱中引出头绪，整理出经纬另其条例分明。

屯内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为 “ 屯 ” 。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

“磐”（pán），大石：磐石。“桓“（huán）古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱：桓表。寓意是坚定不移，固守，固守什么呢，后面说了居贞，建侯，就是保持正的态度，安稳的发展自己的领地和子民。以一阳居下，为贵下行，得民护。

初九当位，有应，体方积极主动，客方消极被动，正在此时且应体之初九，所以体方正可利用此时大力去发展，但是由于体方体质较弱（从体方中爻看），不能盲目行动，所以只能固守正，发展自己的潜力，为发展出险创造条件。

初九虽为阳刚勇于进取，但是初爻不具备出险的条件，也只能是进进退退，盘旋不敢轻易冒进。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。行正，是因为阳初爻得位，徘徊进出不冒进，其思想和行动未偏离正道。初九的阳爻是从乾体中来，乾阳尊贵本居上位，现在却居于震体的两个柔爻之下，所以说以贵下贱。

处险难之屯，只有阳爻才可以出险，阴爻不能出险，所以唯独只有阳爻才具备出险的能力。初九阳居下谦卑得众望，所以能建立侯邦，最后救万民出险。所以初九盘桓，不是不动而是为动做基础，动则必成。

六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

邅”（zhān），难行不进。“班”，调回或调动（军队）,体方需要向客方出示善意，“匪寇，婚媾”。由于体方出示了善意，逐渐地客方会改变态度，“女子贞不字，十年乃字”。六二居阴得位，和九五有应，但是六二的体质差，不能出险，所以退而求初九，因为六二在初九之上，为柔乘刚，逆比，所以说六二和九五的结合要等十年。

第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与第五爻有应。当位又有应，是对主方的有利因素，所以爻辞说“女子贞不字，十年乃字”

六二不具备出险条件，自身以柔居阴位，无出险能力，所以说邅如，乘马班如。但是通过这个动作显示，六二有出险之志。六二和九五相应，一阴一阳相应则相得，九五可以协助六二出险，但是六二处于二阴位，还没有到出险的时候，所以虽然相应，但是不能相助。当六二退回后，六二底下有个初九，也是一阴一阳，一刚一柔，两爻关系并非敌寇，而是婚媾，可以结合，但是六二居初九之上，为柔乘刚是逆而不比，所以才出险了女子贞不字，十年乃字。六二贞洁自守不嫁给初九，等待了十年，等到出险的时候，才同意嫁给和她应的九五，二者婚配共同出险。

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

“虞”准备之意，向导之意，追逐鹿，没有向导，正确的做法是舍弃它吧，进入森林是贪吝，会有转凶。

六三是阳位，阴爻，阴爻居阳位，不当位，又与六阴无应。不当位，表明体方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利因素；上六随和，没有制约主方的意图，那潜在因素没有成为对体方的真正不利因素。如果体方改变态度，强硬起来，有可能反过来制约客方，然而，主方素质太差，如果盲目前进，可能很困难，所以，爻辞说“往吝”。

六三不具备出险条件，如果不顾及客观条件，贸然去涉险，必然穷困。几不如舍这个几为机，几微也，提前预知。为什么此爻辞告诫语多呢，不妨看看六三，其一不当位，其二无应，其三有六二阴爻相助，有的引导，所以易犯错误，所以才多告诫。

,乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。

，结合初九爻来看。阴，表示客方被动，行动力不行。往复调动军马去求婚，往前进是吉利的，没有不利的事。客方消极被动给体方的积极主动提供了机会，体方应当抓住机遇，果断前进。爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。当位，表明客方消极被动，为体方发展提供了机会，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方积极主动，正好可以利用客方被动的机会，那潜在因素成了真正的对体方有利因素。所以，爻辞说“往吉，无不利”。

已经从下卦进入上卦的坎体，形式的发展已经有可能为度险提供了可能，但是是柔爻，只有阳爻才能度险，所以不能上进度险，所以说乘马班如，徘徊不前。结合初九来看，初九十阳爻有度险的志向，只因为处在初九，所以才耐下心来做发展的，当初九和结合之后，一阴一阳一刚一柔相应相得，所以《象》曰：求而往，明也。初九和共力去度险，成功就在不远的地方。

处多惧之位，所以行动力自然打折，另外六三语言上的支持里不够，所以多鼓励之词。

九五,屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。

〖译文〗囤聚油脂，短期坚持吉利，长期坚持有凶险。九五是阳，表示客方素质良好。“膏”（gāo）脂油：春雨如膏。辞义是：充分利用客方的良好素质，短暂保持现有关系对体方有好处，“小贞吉”。因为体方是受惠于客方，这种情况不会维持很久，主方应当着力于改善自己的素质，“大贞凶”。

九五是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了真正的对体方有利因素，体方应当抓住这有利机遇，尽快地从客方的良好素质得益。所以爻辞说，“小贞吉”。这机会来自客方，如果体方行动迟缓，可能失去良机，对体方不利，所以爻辞说“大贞凶”。

九五是坎居上体为云，九五陷于两阴之中，屯难又说难生、险种、不宁，就是指九五难降下为雨。屯其膏，膏为雨，密云不雨就是屯其膏，九五囤积膏泽不下降成雨，险就无法解除。施未光也种，施为下降的雨为泽，光者大也。意思就是在囤积雨，还不是很大，大了就降了。

九五受到六三的影响未免小心翼翼，所以卦辞提醒小贞吉，大贞凶。

上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。

“涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。

这是第六爻爻辞。阴，表示客方态度随和。“班如”（bānrú），盘桓不进貌。“涟”（lián）泪流不断的样子。辞义是：往复调动军马，流泪出血，痛哭不止。

第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表示客方态度随和，有可能为体方的发展提供方便，是潜在的对体方有利因素；不有应，表明体方态度也随和，不能利用客方随和态度获益，那潜在因素没有能够成为真正的对体方有利因素，错失良机。所以爻辞说“泣血涟如”。

初九言盘桓，六二、、上六皆言乘马班如，每一爻都有度险的志向，而上六流泪不止以至于出血，足见度险的心切又悲痛。《象》曰：泣血涟如，何可长也。意思是，这样怎么能长久呢，深深的悲悯之心，多么希望变啊，易曰变则通也。上六十屯之终，终则当变，而且宜速不宜迟，屯卦一反转即变成了蒙卦，山水为蒙，坎体居下，度险了，一切通达。