事实上，《道德经》里面谈到“无”跟“有”只有三个地方，怎么讲的？就是无形跟有形。

古代人怎么判断“无”跟“有”呢？

因为我看不到，明明是没有东西。比如说这个地方怎么忽然开一朵花呢？昨天看还没有花，但是今天开一朵花。

你可以研究，当然有根，才慢慢开出来的。那“有”生“无”比较容易，一朵花开了几个月之后不见了，这个花化作春泥了。

所以老子讲“无”跟“有”的时候，王弼把它理解为，无形之物跟有形之物。

这对古人来说，以视觉作为“有”跟“无”的判断是合理的。

这样一来，你说王安石把“无”跟“有”来断句，把“无”作为一个专门的术语，“有”作为专门的术语，这一来就引起很多困难。

但是很可惜，现在社会上80%的版本，都是按照王安石的断句。

所有讲《道德经》的人都摇头晃脑，“无”“有”这样念，你问他什么是无，什么是有？他说不能讲。

事实上，我们真的做学术研究的，会觉得很奇怪。

你有王弼本，有帛书本，你不参考原来的样子，只知道参考北宋王安石的版本，这我不能接受。

所以我在讲《道德经》的时候，很多学《道德经》的人有很多意见，但是我坚持我的原则。

做学问，基本上完全尊重原文，你要有根据，要讲个道理出来。

易经：一个人，心平气和，自然会越来越顺

《易经》贵中正，允执厥中。

如何把易之精髓，运用到实际生活中，这需要实践和感悟。

本文分享一条实践《易经》国学的心法：心平气和者，易取天下。一个人，心平气和，自然会越来越顺。

如果把《易经》的阴阳两极，想象成一个跷跷板，一端是阳，另一端是阴，二者相生相克，互相转化。

理解了阴阳的关系，你自然能理解《庄子》所说：“圣人不死，大盗不止。”

圣人是阳，大盗是阴，二者是共生的两极关系，想要大盗止，那么对应的，圣人也要休止。

凡事走极端，都不好。

乐极生悲，如中医说的，大喜大悲，都伤身。

恰到好处，才是最好的状态。而恰到好处，就是阴阳平衡的中正状态。

一个人，如果把内在的能量，调整到阴阳平衡，那么，他的外在表现出来，就是心平气和。

如果说一个人忧虑过重，常常失眠，那是阴盛阳衰；而脾气火爆，心情烦躁，那是阳盛阴衰；如果二者都有，那是阴阳失调，久之则病。

我们可以反观自己的状态：

如果阴的能量过度，那就减少思虑，行动起来，激发阳的能量；如果阳的能量过度，那就静下来，静以养阴。

能量平衡，则心态平衡。

一个人，心平气和，做什么事，都有耐心、有恒心、有毅力，自然会越来越顺。

需要注意一点，阴阳的平衡，不是静止的，而是动态的。

并不是说，每天上班都很忙碌，下班有一堆家务要做，没有时间去清静。我的实践感悟是：

绝对的静和动，都是不存在的，人的一生，都是动中有静，静中有动。

比如说：

我扫地、切菜、做饭、洗衣服，这些都是动。

在动的过程中，我收敛自己的思绪，保持在当下的状态，无思无虑，这是一种定静。

身体动，头脑静，则心静。

反之，我在读书写作时，身体是静的。以前，我会准备一袋面包和一瓶水，早上9点书城开门，就进去找一个位置读书，一直到晚上7点多，才出来。这一整天的时间，除了上洗手间，站起来换书阅读，我的身体基本不动，可意识潜入书籍的海洋里，已经穿越上下几千年，神游宇宙无方。

这是静中有动。

当你放下主观想法，顺其自然。你会发现，静和动，是自然而然的，不需要你去控制，它自己会运行。这就是规律的力量。

静到了极点，自然会徐徐而动；动到了极点，又会慢慢静下来。

你只需要观察，顺着自然节奏而行，即可。

当你进入这种状态时，会得到一种自由，进可攻，退可守，无论做什么事，你都心中有数，别人很难拿捏和控制你。

困难压不住你，成功圈不住你，荣辱不惊，得失随意。

人的潜能，是无限的。

而现在，人常常感到受困，皆因头脑被封印。

人的头脑，就像水龙头的阀门，平时都是锁住的，所以，人和宇宙能量断绝，无法发挥其潜能。

而打开潜能，就需要打开头脑的阀门，也就是我们的认知盲区。

打开认知盲区，唯一有效的方法，就是保持心平气和，不自见，不自是，不自伐，不自矜。

如老子《道德经》言：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”

当你保持在这种心境，量变慢慢发生质变，你的认知，就会发生翻天覆地的蜕变，跳出原来的固有认知，和宇宙的无限能量，自然连接起来。是故，心平气和者，易取天下。

以上为《易说瑾言》第4篇，共120篇，系作者的收山之作。读完感到受益的朋友，可以关注我，点赞、转发、评论。

作者主页专栏，有解读《易经》、《道德经》、《庄子》的国学文章，欢迎订阅。

奇门遁甲：何为三奇，何为六仪？

各位小伙伴们，大家好，非常高兴又和大家见面了，上一次跟大家聊了聊《奇门遁甲》的由来和应用，那今天呢，跟大家一起来聊聊《奇门遁甲》中的各个元素！

在《奇门遁甲》中，所有事物运行的轨迹全部都是以甲为中心来运行的。就像古时候打仗一样，甲呢，可以看做是皇帝，所有的部队都是围绕着皇帝来运转的，遁就是隐藏，保护的意思，这就是遁甲，而奇门是什么意思呢，奇指的是三奇，门指的是八门，在这里呢，小伙伴们可能就迷糊了，什么是三奇，什么是八门呢？别着急，我们继续往下看！

所谓的三奇，说的就是乙丙丁，读过《易经》的小伙伴们可能知道，在易经中是有十天干的，所谓的十天干说的就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，其实呢，甲作为统帅，是不算在里面的，所以三奇就是乙丙丁，而甲就是相当于皇帝，乙丙丁，是将军，戊己庚辛壬癸呢，则是士兵，所有的乙丙丁和戊己庚辛壬癸都围绕着甲来运动，来保护甲！三奇指的就是乙丙丁，而戊己庚辛壬癸就是六仪！

不知道小伙伴看到这里有没有明白一点，没有明白也不要担心，这里呢，咱们只要记住就行了！ 三奇六仪的排布顺序呢，就是戊己庚辛壬癸丁丙乙，如果我们想要学习《奇门遁甲》，这些都是需要我们牢牢记在心里的。有的小伙伴看到这里就会有疑问了，为什么排布顺序没有甲呢，我们学的是什么？是遁甲，对不对，甲呢，已经被隐藏起来了，藏到了哪里？藏到了三奇六仪的里面！戊里藏的是甲子，我们也可以想象成戊等同于甲子，己等同于甲戌，庚等同于甲申，辛等同于甲午，壬等同于甲辰，癸等同于甲寅，这里是需要大家记住的，尽管文字的数量很少，但是里面包含的内容却不少，以后我们所有的知识都会用到，所以，小伙伴们，花点时间先把这些记住吧！

好了，今天关于《奇门遁甲》的知识就先讲到这里，大家怎么看呢？欢迎大家在下边留言哦！

易经入门：南怀瑾，曾仕强，傅佩荣，倪海厦，哪个更值得读？

易经入门：南怀瑾，曾仕强，傅佩荣，倪海厦，哪个更值得读？

学习哪个老师入门会更好一些？

南怀瑾老师的易经更加专业，南怀瑾老师是有传承的。从小有很好的古文教养，通晓儒释道三家。

如果你有一定的古文基础，有一定的东方思维，建议你从南怀瑾老师的开始，这样可以少走一些弯路。

南怀瑾老师的书，境界是达到一定高度的，开始看起来可能会觉得难一些。入门阶段的人，觉得像读天书一样，但是入门的方向和方法是对的。后面呢，会越读越简单。有点先难后易的感觉。

傅佩荣教授，本身是西方哲学出身，如果你的西方概念比较强，西方功底比较深的话，你可以从傅佩荣老师的开始。

如果你本身对西方科学有一定的研究，又对西方哲学，西方思维非常认可。他的易经入门课程了，你就会觉得比较简单。

近100多年，我们受西方思维的影响比较深，所以现在的人学习易经，傅佩荣教授的易经入门可能更容易读得通。但是学到后面的话，会觉得更难一些。

傅佩荣教授自己本身，学习易经的方式，是从果到因，从结果反推原因。结果来反推原因难度之大，大家可想而知。

从这个角度上说，南怀瑾老师，是知道原因，从原因推结果。

傅佩荣老师是从概念来讲概念，这是很多人对他的一种介绍，也是一种感受，但是符合我们现在学校教育的特点，现代人容易理解。

前面讲了，这跟他本身自己受过的教育，和他自身的情况有关。

曾仕强教授的易经偏应用方向一些，尤其是在西方经济管理学方面的应用。

李秀笔记看来呢，现在的西方管理，包括西方经济学其实处于一种没落的状态，其中的很多概念和方式呢，出现了一些问题。

这也是曾仕强教授为什么想从易经里面来寻找答案，来寻找解决办法。

很多企业家都比较认可曾仕强教授的课程，而且应用起来应该说也是有所成的。但是在未来，因为历史一直在变化，在曾仕强教授对于企业的一些理解，现在将来的企业不一定能用得上。但是用到其他方向上，同样是一脉相承的。

倪海厦老师可以说是易经的天才了，本身基础功底也是特别深。如果没有了解过易经的人，没有一定基础的人读倪海厦老师的内容，就觉得真的是天书。

但是应用方面的话，倪海厦老师确实是厉害，我们普通人很难达到这个境界。可以作为了解！就像我们的选读书，书是非常好的书，但是因为没有基础嘛，所以不一定适合入门阶段的人。

综上所述，每个人根据自己的情况来选择不同的书，你跟哪个有缘分就先从哪个开始读。

读不懂也没关系，时间精力比较充沛的话，多综合几本来看看也是一种方法。

如果你是本身自己有师承，有老师的人。读这几本书对你来说也就是一个参考意义。来论证一下自己的观点，想法，来论证一下自己的结论对不对。

民间也有很多教易经的老师都是不错的，老师不在于多知名，而在于多明白，也就是我们通常说的明师，找个明白的师父就好。

李秀笔记的感觉上而言，南怀瑾老师的因为境界到了，是没有什么错误的。而傅佩荣教授和曾仕强教授，明显错误是有的。这个就不多做具体的解释了。

因为一个人研究的层次不一样，深度不一样嘛。就像傅佩荣教授自己所说，他的易经书籍，每隔两三年都自己再校对一次。因为境界提高了嘛，看原来的那个论点肯定就是有一些问题。

对于初学者来说，其实这些也就无所谓了，因为入门阶段根本不涉及到这些内容。也就是说，那些都是你几乎看不懂的内容了。

其实想读懂易经，最简单的方法还是从境界上去修，也就是说从心上。心的境界到了以后，很多东西不言而喻，不辩而明。