下震上乾，为雷声动天下之象，做事不可妄为及处无妄之时的原则

《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。

《无妄》卦

卦象：下震上乾，为雷声动天下之象

卦德：下卦为震为动，上卦为乾为健

全卦揭示：做事不可妄为及处无妄之时的原则

【爻意分析】

无妄卦初始之爻初九，身为阳爻居于阳位之上，居身得正内心纯正毫无隐晦之处，且阳气刚猛，意气昂扬，一副积极上进的姿态，是无妄卦之主爻。

与初九相应和的九四爻也是阳爻，所以初九爻因为有所辅助，更加稳妥。重刚纯阳之爻处于众阴之下，是谦恭谨慎，不妄言妄动之象，是以爻辞中道“无妄，往吉”，意为初九爻不妄为，前程必定吉祥。

【可断结果】

初九爻顺应天时地利，身端表正，心中的志向坚定，趋善避恶，所以行事无往而不利，只要不失去刚正，凡事不用太过费心便能得偿所愿。

【自取之道】

初九爻处于一之初，纯阳之身谦恭礼让，心中又坚守中正诚挚之道，不敢妄言妄行，所以毫无凶险错咎。

初九能克制自身的私欲，诚恳而不伪善，处于一卦之初始，理所当然要向前行进，因为其完全依照天理而行，前路自然通畅无阻，往而有吉。

【爻意分析】

六二爻是无妄卦中的阴爻，居于下卦之中位，与本卦处于尊位的九五爻相呼应，刚柔相济，内外相合。六二爻以阴顺阳而因此得到了九五爻的信任倚重。

爻辞中道:“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”“菑”是耕耘时间很短所以收获不多薄田，而“畲”是指耕耘了多年，收获丰厚的熟田。爻辞中的意思是说，不去耕耘，便不会期待收获，不开垦田地，便不会渴望得到良田，这样心无挂碍，更适合轻身向前。

【可断结果】

六二爻虽为阴爻但是居身于正位，所以德行无亏，毫无贪图妄求之心；又与尊爻九五亲近交好，并能得到九五爻的认可与赞赏，因此更加恪守正道，不仅没有非分之想，而且更加克己自律。

【自取之道】

六二爻是无妄卦中至关重要的一爻，尊爻九五因为自身有无妄之疾，全仗六二爻稳固其根本，为其积蓄气势。九五爻之阳刚须以六二爻之阴柔来成全。爻辞中的务农之论，其实喻为利欲。

农之耕耘意在收获，有期望便有利欲之心，但往往利益得到之后便会生出更多的谋求，长此以往，难免成为心中负累。六二爻抛开了得失之心，也便是抛开了功利之念。安顺守正，无妄无贪，才更加利于其向前行进。

【爻意分析】

六三爻的爻辞中道“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”，意为并未妄言妄动便凭空灾祸临身。有村民将牛系于道旁，过路之人看见之后将牛偷走，牛的主人回来见失了牛，怀疑是附近的邻居所偷，这种无端的猜忌，令这位邻人遭受了难以解释的冤枉。

【可断结果】

六三爻之灾，源自其居身不正，因自身不正而志气颓丧，德行丢失，因此而对自己的言行难以控制，长此以往，必然令人感觉其行为不端。

六三爻将自己置于隐患之中，却对这种危险毫无察觉，不知反省，此为无妄之灾的因，失牛的村民首先怀疑举止毫无德行的六三爻，此为无妄之灾的果。

六三爻蒙受委屈却依旧不明就里，还以为天道有所误，其实不必怨天尤人，这一切的结果其实都应归咎于六三爻自己所造就的前因。

【自取之道】

六三爻因贪而失正，为欲而徇私，致使自己的言行为人所诟病。福祸虽然无常，但是其所遭受的无妄之灾并非全然难以避免。

世人以言行衡量德性，六三爻要想免除这种被人平白猜忌的结果，就应当追溯源头，常反省自身，修正自己的言行，是君子当防患于未然。

只有安守中正之德，贞静之道，身端表正，受人敬仰，才不会随便遭人诬陷。即便是处于瓜田李下，也无人怀疑君子的行为会有偏颇。六三受的爻辞其实是以平白遭受无妄之灾来解释天道循环之真谛。

【爻意分析】

九四爻是无妄卦中的阳爻，临近本卦之尊爻九五。伴君如伴虎，是以九四爻的心中常怀不安。君以王身侧，乃是非之地，言行稍有差池，便会大祸临头，但所幸九四身为阳刚之爻，谦恭守正，行事光明磊落，志向高洁，固守心中之贞静，恪守无妄之道，为修身正德的君子，所以爻辞中道“可贞，无咎”，意为九四爻心甘情愿地安守其贞，所以毫无过咎。

【可断结果】

无妄卦主要讲无妄之道。言语不失，则贞固了自己德行的根本，行为无失，则贞固了德行的真义。

坚守正道为九四爻之所用，所以九四爻爻位虽然不正，但是终可免忧无咎。

【自取之道】

无妄卦中九四交与六二爻之用异曲同工，六二在卦之下与初九爻相应和而九四交与九五爻相应和:九四与六二都以阴而就阳，阴阳相濡，刚柔互济。

九四爻顺承天命人道，若能安受贞固，则毫无折损与僭越之危险。

【爻意分析】

九五爻是无妄卦中的阳爻，居中得正，作为一卦之尊，无妄而无为，顺应天命，恭顺自然。

爻辞中道“无妄之疾。勿药有喜”，意为九五交并因未妄为而损身，却患上了疾病，此病全为外因所致，所以不必以医药治疗，稍后便会自行痊愈，身上的疾病不药而愈，怎不令人欣喜?

【可断结果】

九五爻身为阳爻而居于尊位，纯阳之身，有同为阳爻的九四爻于身旁辅助，又有六二爻与其相呼应，此时正处于鼎盛时期，正位乘时，却忽遭无妄之疾，乃是水满则溢，月盈则亏之象。

爻辞中的疾病，是借以比喻现实中遇到的问题与麻烦，而药就如同借物之利;想借从旁之力妄自解决，最终必然徒劳无功。

所以九五爻此时更加不可妄动，当坦然以对，安守中正，只要德正而行端，便会如爻辞中所说的一样，“勿药而喜”， 问题自然会迎刃而解。

【自取之道】

有恶感方会引发疾病，无利欲自然难惹错咎。古语道:“福祸无门，惟人自召。”所以，九五爻只需遵循纯正贞静，不贪利欲，诚心向善，恶自然会退避，其害自然可以消除，此为无妄之大道。

【爻意分析】

本卦之上九爻为阳爻，处于阴位，居位不正，又是无妄卦中的终极之爻，所以事事更需谨慎小心。

此时正是无妄卦的穷极反转之时。爻辞中写道:“无妄行，有告，无攸利。”“眚”

是灾祸之意，这句话是说，上九爻不可妄动，宜静守，若所有行动必会招致灾祸，对自身毫无益处。

【可断结果】

上九爻辞中出现 “有眚”一说， 皆因无妄封中以内心的贞静为大用。 上九交身为阳爻，又是终极之爻，阳气上亢，难以下降，阳爻居阴，居非宜地。

与上九爻所对应的六三交身负无妄之灾，自身尚且麻烦缠身，无力应和上九爻。所以上九爻处在于内无可补给，于外无可增益，阴阳难济的处境之中。

上九爻导致灾祸临头，皆因居身不正。失正便会妄言妄动，而妄动失去心中贞静，便会生眚。

无妄之道用起来极为艰难，处本卦尊位之九五爻趁时乘位都难免疾病缠，何况时穷数尽的上九爻?

【自取之道】

上九爻在无妄卦中是“随卦”，“随”即是追随之意，所以身处终极之位的上九爻行事毫无目标，盲目随从于他人，妄行妄动。

上九爻与初九爻同为阳爻，又都好动而不好静，但是所不同的是，初九爻身为一卦之初始之爻， 一阳伊始，积极向上，行而有利:而上九爻乃是终极之爻，道穷而时退，动辄有错答，毫无利益可言，所以更应当谨言慎行，小心安守无妄之道，避免惹祸上身。

雷天大壮卦——易经六十四卦详解

雷天大壮卦

《序卦》曰：“遁者，退也；物不可以终遁，故受之以大壮。”我们前面讲了遁卦，事物发展的过程，要根据时势做合适的调整，以退为进，是为遁卦大义。经过合理调整后，迅速发展壮大，于是便进入大壮卦。所以，大壮就是强盛壮大。

《杂卦》曰：“大壮则止“，事物进入迅猛发展的状态，发展的势头是快速的，迅速壮大的同时，弊端也会凸显出来，此时亢进是非常危险的，要知止。

大壮：利贞。

大壮卦，适宜正固。

《彖》曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮；大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。

《彖传》说：大壮卦，是说大的一方壮盛；阳为刚动，刚强而又有动力，当然壮盛；大壮卦适宜正固，是大的一方为正。守正而壮盛，就可以看出天地万物的真实情况了。

《易经》以阳为大，以阴为小，大壮卦四个阳爻两个阴爻，所以大壮是阳气壮盛。易之道，负阴抱阳，冲气以为和，阳盛阴衰则失和。“征”为阳之用，“贞”为阴之执，阳盛则用阴用柔，故“利贞”，行中守正。

“大壮利贞，大者正也”，大者为阳，阳为君子，君子坚持行正道是理所当然的，不宜冒进妄动。

“正大而天地之情可见矣”：天地没有感情，天地之道以食物链观之。刚强者站在食物链的上方，这就叫做“大”，大而能维持食物链的长续叫做“正”。壮而不能过，所以要利贞以正。

雷霆万钧

《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗(fú)履(lǚ)。

《象传》说：天上雷霆万钧威隆四方，这就是大壮卦；君子由此领悟，不合礼仪的事情不能进行。

大壮卦上卦为震为雷，下卦为乾为天，天上雷霆万钧的景象。

壮大的样子就像雷鸣响彻九霄，如此声势壮大，别人会恐惧，自身会傲慢，唯有守礼以自正，别人见你得势而不失礼，自然尊重你。如此声势，刑法未必能形成震慑，所以训诫“非礼弗(fú)履(lǚ)”。

《论语·颜渊》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”克制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁，一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。《道德经》云：“胜人者有力，自胜者强”， 赴汤蹈火、上刀山下火海，莽夫之勇而已，君子之大壮莫若克己复礼。

初九：壮于趾，征凶，有孚。《象》曰：壮于趾，其孚(fú)穷也。

强壮在脚趾上，前进会有凶险，但仍不失去诚信。《象传》说：强壮在脚趾上，他的诚信会走到尽头。

初九阳刚之才，居初爻，有才无位，有能力也不太多。强壮在脚趾上，但不足以行走，所以“征凶”。

“有孚”，就是一种死要面子活受罪的样子，有大壮的气势，却没有大壮的能力，强行用事只会失败而浪费自己信用，“其孚(fú)穷也”。

九二：贞吉。《象》曰：九二贞吉，以中也。

正固吉祥。《象传》说：九二正固吉祥，是因为居于中位。

九二居中位，大臣的位置，是阳爻的主导者，正值大壮强盛之时，为什么不举而建创世之功勋，立天下之威望呢？这是因为九二以刚居柔，以中自守，仅能“贞”而“吉”而已。

阳已经壮大强盛了，矜持自守，难道不会过分守中而失正，导致整个大壮气势的颓败吗？

九二得中与九五正应，受九五信任成为主导者，若论能力、勇武，九三、九四有过之而无不及，惟有守中方能维持领导地位，而不是逞强斗勇。

羝(dī)羊-斑羚

九三：小人用壮，君子用罔(wǎng)，贞厉；羝(dī)羊触藩，羸(léi)其角。《象》曰：小人用壮，君子罔也。

小人依仗的是强壮，君子凭借的是蔑视，正固会有危险。公羊冲撞藩篱，卡主了羊角。《象传》说：小人依仗的是强壮，君子只能蔑视了。

九三阳居刚位，有能力也有地位，又是下乾卦的终爻，壮盛到了极点。

如此强壮到了极点，小人崇尚勇武，君子则志气刚强，用罔。罔，无的意思，延伸意义就是蔑视。志刚而傲慢，蔑视于事而无所忌惮。“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，刚柔得中方能不折不屈。如果过刚，则失和顺之德。

万事万物都喜欢用它最强壮的地方，公羊喜欢用它的角去顶藩篱，是因为藩篱在它前面，假如挡在前面的不是藩篱而是其它强硬的障碍物，它也会理所当然的去顶。所以九三“厉”不在于双角被困住，而在于习以为常的莽撞行事，这样的人是不可以与之为伍的。

九三以九四为藩篱，妥妥的踢到了铁板。

九四：贞吉，悔亡；藩决不羸(léi)，壮于大舆(yú)之輹(fù)。《象》曰：藩决不羸，尚往也。

正固吉祥而懊恼消失，藩篱裂开不在纠缠，大车的车輹十分牢固。《象传》说：藩篱裂开不在纠缠，是因为爻往上前进。

九四爻阳刚盛大，盛壮已经过了中位，盛壮到了极点。在别的卦，重刚能居柔位，也是能得到好结果的，就像大过卦一样。

九四近君之位，为柔位，体刚而志柔，比承六五，被六五所器重，所以能“贞吉，悔亡”。

“藩决不羸(léi)”，这里要与九三做一些比较，都是羝(dī)羊触藩，九三被卡主了，是因为九三以九四为藩篱，刚强挡在九三前面，崇尚勇武的人必有更勇武之人。九四比九三更壮盛，但懂得用柔，向上比承六五，六五为阴爻，就像藩篱裂开，可以勇往直前。

“壮于大舆(yú)之輹(fù)”，舆即为车，震卦有车的象，九四盛大强壮，就像坚固的车輹，承载着车厢前进。

“尚往也”，志向是往前走，而不是依仗刚强刚愎自用，九四比承六五，是要追随六五往前走。

四个阳爻，只有居于柔位的能“贞吉”，这就是一阴一阳之谓道，过刚则用柔。假如一朝得势，尚不能准确判断自己的爻位，用柔肯定不会错的。

三阳开泰

六五：丧羊于易，无悔。《象》曰：丧羊于易，位不当也。

在易丢失了羊，没有懊恼。《象传》说：在易丢失了羊，是因为位置不当。

“易”，柔顺和易之德。易字体组合，上面“日”为阳，下面“勿”为“月”为阴，易，阴阳之道也。

羊，阳也，大壮卦四阳并进，即使万夫之勇莫能挡之。

“丧羊于易”，六五柔居尊位，位尊而才轻，臣强君弱，以柔顺和易之德化之。六五是整个大壮局势的掌控者，以阴柔统领刚强。“易”，也可以理解为交易，四个阳爻个个才能出众，可谓人才济济，要想将众多人才统领麾下，必然要有所给予满足以换取忠心。

上六：羝(dī)羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。《象》曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。

公羊冲撞藩篱，不能退后，也不能如意，没有任何适宜的事。在艰难中才会吉祥。《象传》说：不能后退，也不能如意，是因为没有详察处境。在艰难中才会吉祥，是因为灾难不会持续太久。

上六爻是大壮卦的终爻，动的极点，就好比公羊角最锋利的地方。

上六与九三正应，九三是羊头，上六为角，所以上六就是藩篱的羊角，进则妨碍身体，退又被卡主，进退不得。上六柔居阴位，自身并无进退的主导权，都是九三造成的，所以上六不能退，不能遂，更没有利益可言。

“艰则吉，咎不长也”，我们说过刚则用柔，上六当位，柔遇艰难，又处大壮上爻，上位终，终而变，自己寻求变通之道。

九三为莽夫之辈，不可与之为伍，上六就是深受其害。