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“千古一帝”秦始皇的白月光星座与历史人物关系之一秦始皇是水瓶座吗绝唱古今之女性者——女帝武则天的八字纪念刘衍文先生|寄庐志疑:命运能否预知和改变“千古一帝”秦始皇的白月光
秦始皇作为中国历史上的“千古一帝”,以一往无前、气吞山河之势完成中国的统一大业,建立了影响中国两千年的封建政治制度。极大地促进了中华民族的形成和统一,是千古一帝般的存在。
但是,秦始皇的一生也饱受争议,因为他给我们留下了太多太多的谜团,他的求仙之谜,他的陵寝之谜,他的死亡之谜,甚至包括他的不立储不立后之谜,这让后世之人对其充满了向往。那么,究竟是什么原因导致秦始皇一生都不立皇后的呢?通过反复研究秦始皇的经历,我觉得他一生不立皇后有以下几个主要原因:
一、秦始皇妻妾太多,身份复杂
大家都知道,秦始皇后宫妻妾众多,远远超出一般帝王所拥有的“三千佳丽”的数量。据《史记》记载,秦始皇“后宫列女万余人”,也就是说,秦始皇的妃子超过了一万人。真正是美女如云,灿若星辰。在这么多的后妃中,大多数人恐怕一生都没有机会见到始皇一面。始皇要从如此众多的妃子中遴选皇后,也不容易,所谓“乱花迷人眼”就是这个道理。
秦始皇建立大秦帝国之后,是有很多机会选立皇后的,但他始终都没有选立皇后,是因为他后宫的女人大都是来自东方六国,秦始皇不能不担心这些后宫佳丽与六国残余势力勾连,威胁帝国统治,这也是他不立皇后的其中一个原因。
后宫妻妾
二、秦始皇生母对他立后产生了深远的影响
秦始皇仇视女人,主要还是因为他的母亲赵姬引起的。读过秦朝历史的都知道,秦始皇的母亲赵姬先是跟吕不韦私通,后来又跟假宦官嫪毐搞到了一起,还生下了两个孩子。
秦始皇得知此事之后,不仅诛杀了嫪毐,还杀死了两个同母异父的弟弟。秦始皇不能理解赵姬的行为,这件事情给秦始皇在思想上产生了深深的打击。当嫪毐叛乱平息后,秦始皇直接就把他的母亲赵姬赶出咸阳,至死都没让赵姬再入咸阳。
从这一点来讲,赵姬的行为,让秦始皇的心理产生了极为深刻的阴影,赵姬事件对始皇产生了很大的影响,让他对“后”产生了很大的不信任感,因此一直不敢立“后”。
赵姬
三、秦始皇认为没人可以匹配自己成为皇后
一般情况下,一国之后,应该出自于皇上的原配发妻。虽然秦始皇也有发妻,但他在建立了大秦帝国后,自认为其成就前无古人,后无来者,已超越了三皇五帝,开创了中国历史先河。这样的帝王,有谁可以做他的皇后呢?在始皇的心目中,发妻都不能,那还能找出其他更合适的人选吗?没有!
理想中的皇后
四、秦始皇专注于长生不老,无暇顾及立后
秦始皇不立后还因为他一心寻求长生不老,特别是他登基之后,多次巡视六国故地,其中,就有三次是为了接见方士徐福,让他们四处寻找长生不老之药,以求能够长生不老。
最令人汗颜的是,秦始皇还派徐福率领三千童男童女,到东海的神山求药。秦始皇正是因为对长生不老寄以厚望,所以在一定程度上耽误了立后的进程,不但花费了巨额资金,也浪费了大把的时间,以致错过了最佳的立后时机。
五、无法确立太子,因此无法确立皇后。
皇后与太子是一体的。一般来说,确立太子以后,都会立太子的母亲为皇帝。虽说始皇有20多个儿子,但在立储问题上始终游离不定。长子扶苏是他最看好的人选,但扶苏和他的政治主张很不一样,反对他的“焚书坑儒”等政策,又挑战他的权威。因此,秦始皇对扶苏并不是很信任。其他儿子要么懦弱,要么平庸,都很难入始皇的法眼。
既然太子人选未定,自然立后之事,也就无从谈起。这一点,应该是秦始皇没立皇后一个重要的原因。
母凭子贵
六、秦始皇心中的白月光--阿房女
其实民间一直流传着嬴政特别喜欢的一个女人,那就是出生在邯郸的赵国女子阿房,因为嬴政是在赵国邯郸出生,那时候自己的父亲仅仅是一个质子,所以那个时候嬴政的日子十分艰苦,很多人都欺负他们一家。
甚至很多时候他们连一顿饱饭都吃不上,但是在那段日子里,他碰到了赵国女子阿房,这个女孩儿乐观积极,清纯可爱,并且是一个懂得医术的女子,她不辞辛苦、细心地照顾着嬴政,两个人青梅竹马,有过一段非常幸福的日子。
而后来,嬴政回到了秦国,而这个阿房女也跟着自己的父亲和兄弟们为了炼制丹药也来到了秦国,于是嬴政和这个阿房女再次相遇,两个人这次再也不想分开了,于是嬴政便执意想娶阿房女为自己的正妃。
但是自己的母亲十分反对,母亲认为这个女子出身过于低微,不配做正妃,而当时的嬴政刚刚继位,没有太大的权力,权力都把持在朝臣以及太后的手中,自然无法反抗。
而阿房女的父亲也并不愿意嬴政和阿房女在一起,阿房女的父亲认为他们两个人的八字不相匹配,如果他们两个人在一起,很有可能会导致家族遭遇不幸,阿房女痛苦万分,但是为了不让嬴政忤逆太后,最终选择了自杀。
虽然秦始皇最终完成了自己的千秋大业,统一了天下,成为了中国第一个皇帝,但是他永远都无法找到那个愿意为自己付出一切的阿房女了,就这样,直到秦始皇在沙丘宫突然去世,也没有敲定皇后的人选,这或许是他不立皇后的真正原因。
阿房女
星座与历史人物关系之一秦始皇是水瓶座吗
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今天我们来谈一谈,中国第一位皇帝,秦始皇,是什么星座,他的雄图霸业和他星座命格有什么契合之处,他的性格特点是怎么促使他完成逼杀吕不韦,嫪毐,幽禁太后,完成大翻盘。
史书只记载了秦始皇出生于,公元前259年中国农历正月,已有学者按照现在过年的时间推算应该是水瓶座。我们来看水平座人最重要的几个特性:水瓶座的人,极富革新精神,具有独特的个性,有着超前的思想,是新思想的开拓者。聪颖脱俗,常有奇异的想法,不按牌理出牌。水瓶座致命弱点:反叛、善变。我们来结合下秦始皇一生传奇经历分析:
秦始皇,秦庄襄王之子。出生于公元前259年战国时期赵国都城邯郸,十三岁继承王位,三十九岁称皇帝,在位三十七年,首位完成华夏大一统的铁腕政治人物,是古今中外第一个称皇帝的封建王朝君主。
这一开朝君王,具有着水瓶座独有特征:独特的个性,超前的思想,是新思想的开拓者。
然而并不是所有具备这一特征的人最后都能实现人生抱负,与之俱备的,是支撑这种革新精神的磨砺,隐忍。所谓“木秀于林,风必摧之”。 小时候的的秦始皇嬴政磨难重重:公元前247年,其父秦庄襄王驾崩,13岁的秦始皇被立为秦王。这时吕不韦为相,独擅大权。即位时由于年少,国政皆由相邦吕不韦把持,并尊吕不韦为仲父。前239年,秦王政年已21岁将亲政,但此时秦国朝廷中却掀起了激烈的政治斗争。
初吕不韦既把持朝廷,又与太后偷情。后见秦王政日渐年长,怕被他发现,想离开太后,又怕太后怨恨,所以便把自己的门客嫪毐假施腐刑,只拔掉胡须、眉毛就献给太后,供其淫乐。结果太后生下了两个私生子,而假宦官嫪毐也以秦王假父自居。嫪毐在雍城长年经营,建立了庞大的势力,是秦国中仅次于吕不韦的一股强大的政治势力。
公元前238年,嫪毐发动叛。秦王政早已在蕲年宫布置好三千精兵,打败叛军。嫪毐一人落荒而逃,没过多久便被逮捕。秦王政将嫪毐车裂,曝尸示众;又把母亲赵姬关进雍城的萯阳宫;摔死嫪毐与太后所生的两个私生子。次年秦王政免除吕不韦的相职,把吕不韦放逐到巴蜀。吕不韦知他与秦王的关系无法挽回,饮毒酒自杀。其后重用了尉缭、李斯等人,最终,消灭六国,现中央集权一统。
实现了全国一同的史上第一位皇帝却不得善终呢?和他水瓶座致命弱点:反叛、善变有什么关系呢,我们来看看:
赢政在位时期徭役繁重,刑罚苛严。人民除了将收获物的三分之二缴作赋税外,还得负担沉重的徭役和兵役。他征发70多万人,在渭水南边修建豪华的阿房宫和骊山墓,他又征发农民将原来秦、赵、燕三国北方的长城连接起来,向东向西延伸,筑成一道西起临洮,东到辽东的城防,这就是伟大的万里长城。它是中国古代一项伟大的工程,是中国古代劳动人民血汗和智慧的结晶。当时,全国被征去服兵役、徭役的多达150多万人,男丁不够,连妇女也被抓去运粮饷。许多人被折磨而死。为了防止人民的反抗,他除了下令收缴、销毁民间兵器外,还规定一人犯死罪,亲族-起处死,叫作“族诛”;一家犯法,邻里同罪,叫作“连坐”。人民随时都会被指控犯法,被罚做苦役,或者斩脚、割鼻、处死,押送到官府去的罪犯满路都是。
嬴政为了控制思想,采纳李斯的建议,将秦国的历史、医药、卜筮和植树以外的书下令焚毁。禁止私学。第二年,方士卢生和侯生在背后议论秦始皇贪权专断,滥施刑罚。赢政闻知后派人追缉,侯生、卢生逃亡,赢政大怒,将有牵连的460多个儒生全部坑杀于咸阳。这两件事. 史称“焚书坑儒”,它钳制了思想,严重地摧残了文化。
赢政又好大喜功、浪费无度,他在即帝位的12年间,先后进行五次大规模的巡游,沿途刻石颂德,以表示他的不朽之功。为求长生不老之药,派方士徐福率童男女数千人至东海求神仙等等,耗费了巨大的财力和人力,加深了人民的苦难。
嬴政实行的,使得秦朝一建立,阶级矛盾就开始激化。公元前210年,赢政进行最后一次巡游,病势转危。他自知不行了,急忙命令李斯和赵高起草诏书,并将诏书和国玺递送给长子扶苏,催扶苏立即赶回咸阳,主持丧礼。当李斯草拟好诏书呈交嬴政审阅时,嬴政已经死去了。
自古以来,对秦始皇的评价就褒贬不一。但纵观秦始皇的一生,对中国历史的发展起了巨大推动作用,实为中国历史上一位有作为的皇帝,功绩不可泯灭。
我们常说性格决定命运,其实除了后天环境影响,性格还有很大一部分来自基因,而基因,也是我们无法规避的命格之一。很多人感慨无法逃脱命运安排,但是,命运就像一张地图,你可能终生无法走出这份巨大的地图,但是,在每一个路口,做出不同的选择,尤其是正确的选择,你将通往不同的终点。分析星座,克服性格中自带的缺点,掌握命运,这才是老猫星座要分享给你的人生哲理!我是老猫,感谢关注分享!
绝唱古今之女性者——女帝武则天的八字
自秦始皇一统华夏称帝,至傅仪宣统帝退位,期间共历559位皇帝。
若论治国能力和对中国历史的贡献,女帝武则天名列前茅。
隨炀帝发明科举制,武则天推广完善了科举制。自此之后,科举制成为中国封建社会最基本、最重要的选拔人才的方式。
武则天为开启平民政治作出历史贡献。阅批答卷时,密封试卷上考生的姓名、贯籍,便是武则天所创举,一直延用到今时。
武则天被李治封为皇后,有了“大舞台”,她出众的ZZ才华得以施展,被李治确定为首席ZZ助理。
九年后,形成“天皇天后二圣临朝”的格局,实质上诸多政事均由武后决断,她成为是中国历史上最有权势的皇后。
夫妻二人共掌江山,这不就是“话本小说里常有的男主、女主的范例”吗?中国的历史并不都冗闷,更多是光彩炫丽。
这也为李治去世后,武后正式主宰大唐帝国,奠定了不可撼动的地位。
凭自己的谋略一步步进入权力中心,凭自身的天赋才华加冕皇冠。自此后,毫无拘束和顾忌,全面施展自己的ZZ抱负,游刃有余的做女帝,执政二十多年。
夫妻二人的后十年,及武则天女皇执政的二十多年,不断对外征战开疆拓土,此时唐朝版图面积接近1200万平方公里。
这五十多年(夫妻二人及自已撑控),治下无大的动荡,国家兴盛、民众安居乐业。
武则天(624-705)
甲 丙 甲 癸
申 寅 午 酉
武则天是其去世后的封号,生前又名武曌(zhào)。武则天创造过不少文字,称为“则天文字”,收录于《字海》,此书已散佚。
甲木坐午生寅月,月令透丙食:聪慧而专注;官酉发癸印身,抑命局的阳燥:理智坚韧、有知识有胸怀、有思想。
坐午伤官,有敢于挑战,打破陈规陋习,开创新局面的潜意识,配上金水官印,便付诸行动,具备强大的执行操控能力。
金不弱钳两头,约束强旺的木火:逻辑思维能力、辨识能力、情绪的自控能力,超越常人。
这样的命局在现代社会,可成为金融领域、国际贸易大公司的总裁。
食伤配正印的美,不是徒有其表的花瓶之美,而是内在的气质美加持在外在的美貌上,这样的美具有强烈的感染力、影响力。
许多大造化的命造,固然原命局是根本,但不限于一、二种格局,更在于岁运介入后,流年、大运与命局的平衡流通如何。
武则天生平要事评析,6岁起运:
乙丑运:
635乙未年,其父去世。比劫劫财,丑未冲应事。母女受族兄欺,迁居长安。年申被绝克,孤立无援。
637丁酉年,应召入宫,受封五品才人,赐名武媚。乙丑劫的是官库,丁酉为“天生我之才情必得用”。
甲子运:
三比争印,印与伤官相冲,岁月蹉跎,功名蹭蹬。
646丙午年,食神旺为喜,与李治同在太宗身边,服侍病重的李世民。和李治闪烁感情。
癸亥运:
解申寅之冲,助身再强。比劫争食。印重为忌,存在夺食的象,负能量充分发挥。甲日元所在位置,注定她胜出,年甲、月甲败。
651辛亥年再入宫,生子李弘,获李治宠爱。与王皇后、萧淑妃争宠,三女一台戏,互相谗毁,但李治都没有听信。
654甲寅年,木强化印,解夺食之虞,冲去申,木森森失制约。“舍不得孩子,套不住狼”,掐死刚出生的女儿,陷害王皇后、萧淑妃所为,李治大怒:竟敢害死朕的“小棉袄”! 立刻废除二人,打入冷宫。
自魏晋南北朝以来,贵族集团势力强大,而皇权不振。李治与武曌合作,欲借“废王立武”之事,打击贵族集团,几经周折,于655乙卯年,武曌被立为皇后。木再强、金约、强水滞,成就。
659己未年,经夫妻二人的运作,把反对“废王立武后”的贵族重臣,贬外做官,自此后,使皇权重振且更加集权。此事对中国的历史影响较大。己未去印,通关木火金。
壬戌运,火土两旺,克化印,需强金制约,强水滞,为吉。
申酉戌会金局,寅午戌合火局,戌通关,势力集困之间的碰撞、交织、混杂、拉拢。
刚交运的660庚申年,李治开始风疾头眩,让武后处理朝政。权力也使夫妻之间产生矛盾。
武后处理政事的某些作为,有时使李治忿忿然。664甲子年,宰相上书欲废后,李治也以为然。
李治遭武后诘问:我有何过错?
李治无言以对,便道:我是听了他人的谗言。
此后开启“二圣临朝”,大小事均由武后决断。
665乙丑年,夫妻二人率文武百官,浩浩荡荡前往泰山,举行“泰山封禅大典”,寓意夫妻二人受命于天。
辛酉运,嫌阴湿气太重而滞重,阴金重缩水,合丙食。事多不谐,违心、郁闷,纠纠缠缠又绵绵,无处着力,临“的煞”多刑丧。
670庚午年,其母去世。673癸酉年,李治风疾加重。674甲戌年,李治称天皇,武曌称天后。675乙亥年,其子李弘亡。李治欲禅位于武天后,被宰相劝阻。
庚申运,庚金复强,命局喜庚金的约束而成就,木火和金相停,或木火稍强些,为吉,反之为凶。
683癸未年,水土不能通关平衡,癸未助旺木火,木火金相战,李治驾崩。
684甲申年,地支三申冲寅,天干三甲冲庚,其次子李贤亡。
这步运得庚申约,木火不至于散漫无收,所以做事的功利、目标、选择、针对等方面专注而强,此谓有的放矢。也是殚精竭虑,身心俱疲惫的大运。
这步运武则天铲除异己,镇压李家皇室宗亲的反叛者,任用酷吏,培植自己的势力,推进全民参与的检举制度,等等举措,使其统治地位得以迅速巩固。
己未运,去印,通关木火与金。690庚寅年,交运的第二年,称帝。身旺有金为约,用财,贵极。
女者,论贵,至今无人能出其左右。
这步运,施政“举纲目张”,充分展示出她的ZZ才华,并得以贯彻施展。
毛主席对她的评价:
“她简直是了不起。封建社会,女人没有地位,女人当上皇上,人们连想都不敢想。武则天确实是个治国之才,她既有容人之量,又有识人之智,还有用人之术。她提拔过不少人,也杀了不少人。刚刚提拔又杀了的也不少。”
某年夏,一位大臣大胆进谏:陛下这样杀人,谁还敢来做官?
武帝:你晚上再来。
大臣不知所措,心颤颤,又不敢不去。
是夜,武帝令人在一处高台上燃起大火,飞蛾纷纷扑向大火。
武帝:飞蛾扑火,自取灭亡,这叫本性难移啊。
那位大臣立时明白了武帝的用意。
戊午运,火食伤大旺,合去印,金被克甚,木火散漫无边,虽也耽于享受,收过不少男宠取乐。但未迷失其中,享乐与政理分得清晰。
698戊戌年,武帝几经权衡,排除立武氏后人做太子的打算,立其子李显为皇太子。戍纳火有归,戊戌通关木火和金,会金局、合火局,戊戌为枢纽,势力集团之间妥协、退让、苟和。
705乙巳年正月,武帝生重病,卧床不起,五位大臣趁机,逼武帝退位禅让李显,史称“神龙”。火旺金被刑、绝、克;火旺焚木,乙劫带着五个丙火,如风雷而动。
自此后,武帝不再梳妆打扮,面容憔悴,迅速衰老。一日,李显进见,见此大惊,武帝哭泣:“我把你接来,固然把天下托付于你,那五贼贪求事功,把我惊动到这。”
李显听后,悲泣不已,跪地“拜谢死罪”。
705乙巳年腊月,武帝驾崩,与李治合葬。享年82岁。印被合去,金被刑绝、合克,火旺焚木。
在墓前,矗立着一块7.53米高的石碑,后世名“无字碑”。
是无语问苍天,还是功过是非,任由后来人评说?
纪念刘衍文先生|寄庐志疑:命运能否预知和改变
刘衍文
刘衍文(1920-2021)
2021年8月17日晚,古典文学研究专家、上海市文史馆馆员、华东师范大学中文系教授刘衍文先生因病逝世,享年一百零一岁。
刘衍文,1920年生,浙江省龙游县人。少年时受日寇侵扰而失学,在逆境中刻苦自学,于东南各大报刊发表文字。曾受知于著名学者、浙江省通志馆馆长余绍宋,得入馆任职,编辑馆刊,撰写艺文目录提要。后长期从事文论教学与研究,讲授“文学概论”“古代文论”“中国文学史”“清诗研究”“文学鉴赏论”“《文心雕龙》研究”等课程。著有《雕虫诗话》(1946)《文学概论》(1957)《寄庐杂笔》(2000)《寄庐茶座》(2004),编有《中国古代文学》(1988)《中国文坛掌故事典》(1993)《现代作家书信集珍》(1999)等。与长子刘永翔教授合著有《文学的艺术》(1985)《古典文学鉴赏论》(1991,1995)《袁枚〈续诗品〉详注》(1993)等。
刘衍文先生自2012年7月起在《上海书评》开设“寄庐志疑”专栏,至2017年3月25日发表了最后一篇。他在《“不从糟粕,安得精英”——寄庐志疑·引言》中说,“我在现实中碰到过好些不易解答的事,早就想在专业著述告一段落后志其所疑”,“如今我所陈述的,多数不能用现代知识解释,少数能解释,但未必得其正解,均有待于之后高明者解之”。现重刊《命运能否预知和改变——寄庐志疑·命理丛谈(一)》一文(载2013年5月12日出版的第二百三十二期《东方早报·上海书评》),纪念刘先生。
刘衍文先生
人的命运是注定的吗?如果答案是肯定的,那么能够预知吗?
放眼宇宙,宏观世界似乎是宿命的、注定的,能够掐指而算,我们从星球现在的位置可以预告它们将来会到达哪里。但微观世界却有所谓的“不确定原理”,动量和位置、能量等均不能同时测准。那么我们人呢?人介乎宏观与微观之间,其命运到底是可测还是不可测的呢?
问题是复杂的。人的命运,有时可以逆料,有时却不可。言其可料,西哲尝云:“性格即是命运。”此话具有局部的真理性,中国古人早就根据性格来推测人的命运了。例如:
战国时,盆成括出仕齐国,孟子听到这个消息,就说:“死矣盆成括!”后来盆成括果然被杀,孟子的门人就问老师:“夫子何以知其将见杀?”曰:“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。”(《孟子·尽心下》)
三国时,隐士孙登就对嵇康说:“今子才多识寡,难乎免于今之世矣!”后来嵇康果然为司马昭所杀(《晋书·孙登传》)。
其实,除了性格的因素以外,二人的悲剧性结局尚与言论自由度与刑法有关,这倒无关于专制还是,因为即使在制度下,依然有屈死之魂,苏格拉底就是一个例子,关键在于有没有刑律的宽松和对言论的宽容。
说得再全面一点,应该是时代、遭际、性格和教养的合力造成了一个人的命运。
《三国演义》里有一个故事,尽管是虚构的,却足以说明问题。
赤壁之战,曹操战败逃归,诸葛亮算出他必然要走华容道,派关羽去把守。因为“夜观乾象,操贼未合身亡。留这人情,教云长做了,亦是美事”。命令下达后,关羽不禁疑惑:“若曹操不从那条路上来,如何?”诸葛亮教他“可于华容小路高山之处,堆积柴草,放起一把火烟,引曹操来”。关羽更加不解,问:“曹操望见烟,知有埋伏,如何肯来?”诸葛亮笑道:“岂不闻兵法‘虚虚实实’之论?操虽能用兵,只此可以瞒过他也。他见烟起,将谓虚张声势,必然投这条路来。”(第四十九回)结果正如诸葛亮所料:
正行时,军士禀曰:“前面有两条路,请问丞相从那条路去?”操问:“那条路近?”军士曰:“大路稍平,却远五十馀里。小路投华容道,却近五十馀里;只是地窄路险,坑坎难行。”操令人上山观望,回报:“小路山边有数处烟起;大路并无动静。”操教前军便走华容道小路。诸将曰:“烽烟起处,必有军马,何故反走这条路?”操曰:“岂不闻兵书有云:‘虚则实之,实则虚之。’诸葛亮多谋,故使人于山僻烧烟,使我军不敢从这条山路走,他却伏兵于大路等着。吾料已定,偏不教中他计!”诸将皆曰:“丞相妙算,人不可及。”遂勒兵走华容道。
在三岔路口,曹操分明有两种选择,一条“并无动静”的大路,一条“数处烟起”的小道,但曹操的性格、经验、修养和见识,这一切都“怂恿”和“诱使”他弃“阳关”而取“羊肠”。是的,前面的确横着两条道路,但对曹操来说,只存在着一条。即使前有岔道多多,他的选择也并无二致。当我们在人生的歧路上似乎面临选择时,实际上却别无选择,我们的性格、经验、修养和见识把我们推向冥冥中早已注定的道路。杨朱见歧路而泣,“为其可以南、可以北”(《淮南子·说林训》),但他最终总要踏上一条道路,而这条道路肯定是根据他“拔一毛而利天下不为也”的宗旨选定的。
青年刘衍文
授课中的刘衍文
会议中的刘衍文
刘衍文先生
不过,虽然可以从时代、遭际、性格和教养大致推测一个人的命运,但一些傥来的祸福却非意料所及。
《庄子·达生》记了两个人的遭遇:一个是鲁国的单豹,他善于养生,“行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之”;一个是张毅,无论对阔人还是穷汉,他都乐于交往,活脱一个“好好先生”!但“行年四十,而有内热之病以死”。“豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内”,飞来横祸和突发疾病,都是他们本人或旁观者事先意想不到的。
正因为人智之所不能料者太多,于是人们便乞灵于术数。最早的前知之术当是占卜,用来预测将来之事的吉凶祸福,此术就我国来说至迟在商代已经出现,用的是甲骨,称之为“卜”;到周代演变成用蓍草,称之为“筮”。后世嫌其不验,迭有创新,大六壬、奇门遁甲、太乙数三式应运而生,以满足人们预知未来的需要,今日犹流行于世。推测个人命运的术数,则有春秋时代“发明”的相术,根据的是人的容貌和骨格。至于依据人的生辰来推算穷通的术数,主要有两种,一种是五星之术,一种是子平之术。前者大约起于后汉,王充《论衡·命义》中曾有提及。苏东坡尝言:“退之(韩愈)磨蝎为身宫,而仆乃以磨蝎为命,平生多得谤誉,殆是同病也。”(《东坡志林》卷一)谈的当是五星之术的推算。宋代方起的紫微斗数似为五星术的别支分派,今台湾操其术者甚多。后者则出现较晚,大约滥觞于南北朝,《北齐书·方技传》有术士魏宁以人出生年月推算禄命的记载;发展于唐代,韩愈《唐故殿中侍御史李君墓志铭》记李虚中“以人之始生年月日所直日辰支干,相生胜衰死王相,斟酌推人寿夭、贵贱、利不利”;成熟于五代,据《四库》馆臣所考,以人所生年月日时的干支(亦作“幹枝”,年月日时各有干支,合成“八字”,或称“四柱”)来推算命运,起于其时的徐子平。“子平之术”且后来居上,至今内地、港澳和台湾地区,街头巷尾,特别在寺庙门前,常有人以此术招徕顾客。港澳和台则公开行术,内地则屡禁不止。我少时好奇,亦曾加以研习。
刘衍文一家
刘衍文、刘永翔父子
钱锺书致刘衍文书
先秦诸子中,只有墨子明诏大号不信宿命,撰有《非命》三篇,但并没有作学理上的批驳,只是从功利的角度出发,认为人信命后就会一切委之命运,不复努力(唐代韩愈攘斥佛老,也从功利着眼,辩论方式颇为相似)。其实墨翟先生未免多虑,不论学派还是个人,信奉并不会妨碍其奋发有为和积极进取。
除墨家外,诸子百家大致都信天命,有相信命运不可移易的,也有相信命运能够改变的。
孔子说:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”(《论语·宪问》)子夏则曾引“死生有命,富贵在天”之语来劝慰他人,有人说这话就是他从孔子那里听来的(《论语·颜渊》)。庄子也赞成人生有命,其《大宗师》篇假托子桑之言曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也,父母岂欲吾贫哉!天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉!求其为之者而不得也,然而至此极者,命也。”《列子·力命》则假托“力”与“命”的对话,否定了“力”的作用,将寿夭、穷达、贵贱、贫富都归因于“命”,而“命”也只能顺其自然,没有予夺之权。《列子》是晋代的伪书,而其先则东汉的王充,其后则梁代的刘孝标,都秉持同一观点,也就是说,赞成命运是任何力量都无法改变的。
王充《论衡·命禄篇》云:
凡人遇偶及遭累害,皆由命也。有死生寿夭之命,亦有贵贱贫富之命,自王公逮庶人,圣贤及下愚,凡有首目之类、含血之属,莫不有命。命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣;命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣。
刘孝标《辨命论》云:
化而不易则谓之命。命也者,自天之命也。定于冥兆,终然不变。鬼神莫能预,圣哲不能谋。触山之力无以抗,倒日之诚弗能感。短则不可缓之于寸阴,长则不可急之于箭漏。至德未能踰,上智所不免。(《文选》卷五四)
孟子则并不抹煞人的努力,虽曾感叹道:“莫非命也,顺受其正。”但接着又说:“是故知命者不立乎岩墙(危墙)之下。”(《孟子·尽心上》)主张命运尚可由人自己予以调整。荀子提倡“制天命而用之”(《荀子·天论》),则更彰显出主体性的豪迈。《周易·文言》则明言:“积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。”虽似描述之言,却向人们暗示了一条改变命运的途径。
常人则往往将顺利归功于自己的能力,将困顿归咎于命运的不公。这种心理,与将成功归因于自己的智商和努力,不感激他人的提携和帮助;将失败归咎于他人的压制和阻挠,而不检讨自己的误判与蛮干,其逻辑是完全一致的。项羽相信自己的拔山之力、盖世之气,年轻时看到秦始皇出巡的盛况,忍不住野心勃勃地说:“彼可取而代也!”待至兵败乌江,却对部下自我辩护说:“天亡我,非战之罪也。”我想他在巨鹿之战之后、灭秦入关之时,一定顾盼自雄,绝不会说出“此天佑我,非我之能也”这样的话来。
但大诗人白居易则不然,他把自己的成功也看成命运的眷顾。在《与杨虞卿书》中,他说:
凡人情,通达则谓由人,穷塞而后信命,仆则不然。十年前,以固陋之姿、琐劣之艺,与敏手利足者齐驱, 岂合有所获哉?然而求名而得名, 求禄而得禄,人皆以为能,仆独以为命。命通则事偶,事偶则幸来。幸之来尚归之于命,不幸之来也, 舍命复何归哉? 所以上不怨天, 下不尤人者,实如此也。(《白氏长庆集》卷四四)
不过,一个活生生的人,自觉有“主观能动性”,总不甘心于听从命运的摆布,但奋斗的结果又往往使人失望,面对茫茫前路,心下未免惘然,不知何处可以着力。佛教传入以后,人们似乎找到了希望,印度的因果报应之谈与中国固有的福善祸淫之说一拍即合,出现了许多行善而得善果、作恶而获恶报的故事。于是就有人想出了施恩望报、行善求福的“改命”之法。
明代的袁了凡(1533-1606),少年时遇到一位孔姓老人,算其终生:
县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归。五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝,惜无子。余备录而谨记之。自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡;及食米七十一石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。后果为署印杨公所驳,直至丁卯年(1567年),殷秋溟宗师见余场中备卷,叹曰:“五策,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒,老于窗下乎!”
遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也。余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣。
袁氏本打算就这样听天由命了,后来却遇到云谷禅师,禅师教他填“功过格”,“令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除”,待三千善行圆满,果然命运改变,无子而得子,无寿而得寿,无科第而得科第,孔老对他后半生的推算不准了!
有人讽刺袁了凡这么做,是“与天地鬼神为市(做生意)”,行善是为了使自己获利。此言未免刻薄。记得《红楼梦》十五回王熙凤对铁槛寺老尼说:“你是素日知道我的,从来不信什么是阴司地狱报应的,凭是什么事,我说要行就行。你叫他拿三千银子来,我就替他出这口气。”一个家庭妇女,却道出了古今多少贪官污吏的心声,读之真觉毛骨悚然!一个为获利而行善,一个为获利而作恶,对比下来,孰是孰非,孰当效法而孰当为戒,明理者自能知之。了凡先生的这种做法,比起“但行好事,莫问前程”的精神自然望尘莫及,但对提高个人修养、营造和谐社会还是不无裨益的。不过,为善作恶能否改变命运,在科学上是得不到验证的,因为我们不能让一个人活上两遍以作对照;在历史上也找不到实例,司马迁在《史记·伯夷列传》里早已对“天道无亲,常与善人”之说提出怀疑了。
刘衍文著《文学概论》(1957)
刘衍文著《寄庐杂笔》(2000)
刘衍文著《寄庐茶座》(2004)
刘衍文、刘永翔著《文学的艺术》(1985)
刘衍文、刘永翔著《古典文学鉴赏论》(1995)
术数中却有专事改变命运的一种,那就是堪舆之术(俗称看风水)。此术认为住房(阳宅)和坟地(阴宅)都会影响人的命运,依其术加以拣择或改造,不必行善,也可以趋吉避凶、家道兴旺。如今港澳台之人对此术甚为信从,大陆受唯物主义教育已久,本来早已唾弃此术,然随着交往的增多,营宅葬亲,亦有公然请风水先生为上客者。这方面尤以实业家为甚,公司选址、开张择日,无不延请术士。面对无常的商海,他们显得多么不自信呀!
堪舆之术,在其理论根基上,实际已经否定了,有现代存在主义者“自我选择”的味道(当然这是就另一种意义说的)。纪昀(1724-1805)曾注意到子平之术与堪舆之术之间的矛盾,《阅微草堂笔记》卷八记录了他与一位擅长术数门生的对话:
余尝问以子平家谓命有定,堪舆家谓命可移,究谁为是?对曰:“能得吉地即是命,误葬凶地亦是命,其理一也。”斯言可谓得其通矣。
若站在的立场,这话的确也符合逻辑,毕竟看得中的房屋或坟地,未必能买得下来呀!我常常这样想:并不是阴宅和阳宅决定了人的命运,而是术者通过两者所处的空间及其形态窥知了主人或其后裔的生存情况,换句话说,就是给住宅或坟地“看相”,推测入居者是何等样人而已。周密《齐东野语》卷十五记南宋时有一位人称耿听声的术者,能嗅衣物而知主人的吉凶祸福,道理想来是一样的。
责任编辑:丁雄飞
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