1.五到十句关于仁孝的名言,诗句

君子能仁于人，不能使人仁于我；能义于人，不能使人义于我. ———— 《鲁连子》

常思奋不顾身，而殉国家之急. —— 司马迁

国耻未雪，何由成名？ —— 李白

一身报国有万死，双鬓向人无再青. —— 陆游

父母惟其疾之忧. ——孟武伯

今之孝者，是谓能养.至于犬马，皆能有养.不敬，何以别乎！——子游

有难事，弟子服其劳；有酒食，先生馔.曾是以为孝乎？——子夏

事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨.——子曰

父母在，不远游，游必有方.——子曰

父母之年，不可不知也.一则以喜，一则以惧.——子曰

父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣.——子曰

2.尊敬师长孝敬父母的有关名言诗句

1、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊（唐）

意思是：有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

出自：《游子吟》

2、孝子的奉养，是要使他们从心里感到愉悦和快乐，不违背他们的意志。——戴圣（西汉）

意思是：孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。

出处：《礼记·内则》。

3、东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。——白居易（唐）

意思是：在朝中做官的我和在南寺的自远禅师，什么时候能再相见呢？大概要等到我心中没有世俗之事的时候吧。

出处：《远师》

4、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——戴圣（西汉）

出处：《礼记》

意思是：孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语、行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。当然连养老送终都做不到的就是不孝了。

5、子曰：父母之年不可不知也一则以喜一则以惧。——孔子的弟子及再传弟子

出处：《论语·里仁篇》

意思是：父母的年纪，不可以不知道。一方面为他们的高寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。

3.关于孝的诗句

这个有点多啊…… 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。 孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。”

关心父母的病痛是讲求孝道之关键。 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

就是要求子女经常在父母面前尽些孝心 孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。

——《礼记》父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

——《论语》孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。

——孔子 长幼有序。——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。

——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

——孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。

孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子 无父无君，是禽兽也。

——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》父母者，人之本也。

——司马迁 事亲以敬，美过三牲。——挚虞 父子不信，则家道不睦。

——武则天 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊 内睦者，家道昌。

——林逋 慈孝之心，人皆有之。——苏辙 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。

尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。

——李毓秀 凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。

——周秉清 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清 慈母爱子，非为报也。

〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。

《劝孝歌》 母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》 母苦儿未见，儿劳母不安。

《劝孝歌》 老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》 尊前慈母在，浪子不觉寒。

《劝孝歌》 万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。

《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。《三字经》 母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。

字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严 成功的时候，谁都是朋友。

但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎 哀哀父母，生我劬劳。

《诗经》 无父何怙，无母何恃？《诗经》 父之美德，儿之遗产。字严 父母德高；子女良教。

《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。

〖唐〗王建 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。

《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》 父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。

〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。

《格言联璧》 谁言寸草心，报得三春晖 孟郊。

4.关于孝敬父母的诗句

1，搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。——出自清代黄景仁的《别老母》

白话文释义：因为要去河梁谋生，所以把帷帐撩起，依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不停，眼泪也流干了。在这风雪之夜，不能在母亲身边尽孝却要掩柴门凄惨地远去，不禁令人兴叹：养子又有何用呢？倒不如没有啊。

2，慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——出自唐代：孟郊《游子吟》

白话文释义：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

3，蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。——出自先秦：佚名《蓼莪》

白话文释义：看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！

4，孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——出自春秋《礼记》

白话文释义：孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语、行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。当然连养老送终都做不到的就是不孝了。

5，天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——出自秦汉《孝经·圣治章第九》

白话文释义：天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。

5.关于孝敬的诗句

1、《游子吟》【唐】孟郊

慈母手中线，游子身上衣.临行密密缝，

意恐迟迟归.谁言寸草心，报得三春晖.

2、《别老母》【清】黄仲则

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯.

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无.

3、《十五》【宋】王安石

将母邗沟上，留家白邗阴.月明闻杜宇，南北总关心.

4、《岁末到家》【清】蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰.寒衣针线密，家信墨痕新.

见面怜清瘦，呼儿问苦辛.低徊愧人子，不敢叹风尘.

6.有关百善孝为先的古诗

（一）《踏莎行》·天地人为贵

太空无极，星辰无数，

唯地球有人生出.

宇宙创造出神奇，

人类变成造物主.

幸福无边，聪明无度，

做人当彼此爱护.

让和谐远离战争，

盼每个家庭和睦.

（二）《沁园春》·天下至道在和谐

民用和睦，上下无怨，至德要道.

读老子孔子，经书典籍，治世名言，敬业

忠孝.修身养性，立身行道，志在谋国家

富饶.须牢记，要爱人敬人，奉亲养老.

和谐需要平等，临事只为家国计较.

法古今完人，满而不溢，为下不争，居上

不骄.如临深渊，如履薄冰，治理好家庭

细胞.再重提，和谐治家国，首当行孝.

（三）哀哀父母，生我劬劳

十月怀胎妈妈苦，一朝落草爹爹笑.

提儿尿尿吹口哨，逗儿笑笑装怪调.

举上肩头骑马马，躲到树后藏猫猫.

食时挑拣盘中菜，行时担心路上跤.

百般呵护荷捧珠，千方调教鸟啼巢.

垂髫总角逢人夸，弱冠而立涉世焦.

曾学孟母择邻居，亦请良师入户教.

名利场中防眼红，潜规则里怕身飘.

父盼成龙天上飞，母望养老身边绕.

爹爱家谱添独孙，妈忧儿子杂二毛.

爹妈古稀得新乐，孙子襁褓有牢靠.

桑榆晚景发苍苍，早起晚睡弹旧调.

（四）《沁园春》·孝乃天之经，地之义

身体发肤，受之父母，理当行孝.

学武穆精忠，重华大孝，羔羊跪乳，灵狐

返巢.基因遗递，惟妙惟肖，天道认姊妹

同胞.循天理，传孝悌礼乐，中华之宝.

看登月奔小康，显文明古国之标高.

谈敬业奋发，仁慈博爱，舍己为人，功在

孝道.不肃而成，不严而治，息讼于言传

身教.睁眼看，现代文明，功在本朝.

（五）《踏莎行》·祭祀先祖，传承孝道

祭如神在，言敬心哀.

携儿孙登堂同拜.

饮水思源不忘本，

民族始方兴未艾.

孝无终始，善行不怠.

世上无物可不爱.

由此及彼推而广.

看盛世姗姗到来.

（六）祝福孝子

好人有好报，大德必大孝.

心存天下人，腹纳四海潮.

拣苦难于身，送温馨于老.

常为而不有，每言思合道.

其洁比玉润，其心同光耀.

传大孝之风，养精忠之苗.

和谐之精灵，太平之依靠.

为人民服务，替好人祈祷.

（七）梦

似傍晚，

似云月淡淡，

梦魂向老家飞往.

站在门前，

满眼洞壁颓墙，

茅草翻扬.

夜静静，

兄弟姊妹不见，

老屋微光.

似乎妈妈在为我煮饭，

似乎妈妈在为我补衣裳，

似乎妈妈睡在我身旁.

妈妈呀！

双鬓如霜，

为何不将儿呼唤？

为何凝神将我打量？

一眨眼，

妈妈突然不见

我声嘶力竭地喊，

醒来正睡在妻子身旁.

路灯照进纱窗，

天籁声回荡，

我的儿女也工作在远方.

我的苦，

妈妈点点滴滴曾尝，

我的福，

妈妈一丝一毫未享.

难忘妈妈一生的辛酸，

我一生的遗憾，

我一生的忧伤.

眼前亲友次第过，

看食尽鸟投林，

看后浪催前浪.

人生梦一场，

行孝要及时赶上，

父慈子孝要世代相传.

7.关于孝敬的诗句有哪些

父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。

意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《弟子规》。

夫孝，天之经也，地之义也。

意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。

呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。

意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚

意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。

意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。

家贫知孝子，国乱识忠臣。

意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。

慢人亲者，不敬其亲者也。

意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《三国志·魏书》。

孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”

孟子说：“（在舜的眼中看来）儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”出自（春秋）.《孟子·离娄上》。

孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。

孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”

孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”出自（春秋）《孟子·尽心上》。

孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”

孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自（春秋）《孟子·离娄上》。

劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。

意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。出自《劝报亲恩篇》。

亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。

意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。残自（清）李毓秀《弟子规》。

亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。

意思是：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。出自（清）李毓秀《弟子规》。

亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。

意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自（清）李毓秀《弟子规》。

妻贤夫祸少，子孝父心宽。

意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。出自（明）《增广贤文》。

千万经典，孝义为先。

意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。出自（清）《增广贤文》

时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。

意思是：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。出自《劝报亲恩篇》。

首孝弟，次谨信。

意思是：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。出自（清）李毓秀《弟子规》。

身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。

意思是：身上受伤，父母忧虑；道德败坏，父母蒙羞。出自（请）李毓秀《弟子规》。

为人子，止于孝；为人父，止于慈。

意思是：做人子的，做到孝顺父母；做人父的，做到慈爱儿子。出自《大学》

孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。

意思是：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。'出自《家语·弟子行》。

8.描写言传身教,立德于行的话

修身立德，言传身教 百年大计，教育为本。教育决定着人才培养的数量和质量，决定着一个国家科技水平和创新能力，并最终决定着一个国家和民族的兴衰成败。振兴民族的希望在教育，而振兴教育的希望在教师。高尚的教师职业道德是高素质教师队伍的第一要素，是推进素质教育的关键。在 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的过程中，我也体会到了作为一名教师“活到老，学到老”的真正含义。

俗话说：“教师是给学生传授知识的，但更重要的是教学生如何做人”。 言传身教是最好的德育方式，学生，特别是中小学生，好奇心强，模仿能力强，他们对老师有特别的信任和崇拜感。老师的一言一行，一举一动，对他们的影响极大。因此，教师的道德修养在教育教学过程中显得极其重要。要提高学生的道德素质，教师必须做到以身作则，孔子说：其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。教育学生，要求学生做的，教师自己首先做到，要求学生不做的，教师自己首先不做。如果一位教师的教学思想不端正，不能为人师表，以身作则，尽管他经纶满腹，其教育效果却不一定好。所以，在教学过程中，要求我们老师“不做警察，而要做学生的良师”， 著名教育家陶行知先生有一句名言：“捧着一颗心来，不带半根草去”。 教师要时刻牢记用自己的一言一行去深刻的影响学生的成长，要有做人的威望，人格的魅力，令学生所敬佩。教师又要以自身最佳的思想境界，精神状态和行为表现，积极地影响和教育学生，使他们健康的成长。

所谓诫子书，是指以告诫、教诲子侄后辈为内容的家教类文字作品，是传统家训文化的组成部分，包括“诫子书”“家诫”“家训”等多种名称，反映了我们中华民族重视家训的文化传统，具有深厚的文化蕴含。

中华民族历来重视家庭教育，注重对子女道德、礼仪的言传身教，在殷殷教诲中饱含对后辈的无限期望和爱意。

早在西周时期，周文王、周公都有戒体文章传世，汉代高祖、东方朔著、光武帝等都有诫子类的文章。

到了魏晋六朝，诫子书更是全面兴盛，除了出现了《颜氏家训》这样系统完备的家训著作，还有诸葛亮《诫子书》等广为人知的名篇。

为什么诫子书在六朝达到空前绝后？在六朝风雨如晦的时代里，长辈们又会为后辈留下什么样的处世智慧？让我们一探究竟。

在垂诫子孙方面，历代都留下不少作品和记载，包括帝王、士大夫都有教诫后辈的篇章，然而，诫子书在六朝时最为发达。钱穆先生曾说：“此时代教诲子弟子侄之篇章，论其数量之多，殆已超前绝后。”

从数量上看，魏晋六朝的诫子书在数量上远超其他时期，写作诫子书的人数也很多。

像魏武帝曹操著有《戒子植》，魏文帝曹丕写有《戒子》，曹植、晋元帝、齐高帝、梁武帝、后魏孝文帝、北齐神武地等都著有专门的诫子作品，就连六朝的“非主流诗人”陶渊明也创作了《命子诗》《责子诗》等许多诫子诗作，饱含爱子、盼子之情。

伴随着六朝书信体散文的兴盛和写作家书的流行，诫子书虽然有戒、敕、教、令、浩、命、疏等多种多样的文体，但最多的仍是以书信体散文写作，也最具艺术性。

像王昶《家诫》、嵇康《家诫》、王僧虔《诫子书》、徐勉《为书戒子崧》等都是书信体诫子书中的佳作。

在思想内容上，魏晋诫子书较两汉时的相关作品在深度、广度上都有较大拓展，从实用性体裁走向文学性，也带有更多文化内涵。

这一时期诫子书整体表现了以道德立身、以家族为望、为生命保全的内容，在特点上具有哲学思辨性、语言文学性、思想多元性，和鲜明的时代性。

（1）中国自古的教子观念是其盛行的伦理基础

我国历来重视重视教子，特别是在以宗理为纽带的的传统宗法社会，父母向子侄传承家教不但是士大夫立身治家的职责，也是“齐家”的重要内容和中国传统文化的组成部分。

中国教子文化内涵丰富，整体上体现了古代士大夫注重修身养德、尚志守道、勤学成才的精神和风范，具有浓厚的儒家色彩。

六朝诫子书的盛行首先离不开这一伦理基础。

（2）士大夫的戒慎精神是其盛行的精神渊源

陈懋仁曾把“诫”解释为“警”、“慎”，《文心雕龙》中也说“戒者，慎也”。

戒慎精神就是《中庸》所说的“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，意思是说君子在没人看见、听见的独处时，也要谨慎戒惧，人前人后都要谨言慎行、言行合乎情理。

戒慎精神这种内敛、自省的精神气质也促使长辈致力于劝诫子侄，教诫后辈心有戒惧、行有规矩。

有关“慎”内容的诫子书在六朝不在少数，成为一种“慎言之教”。

（3）六朝独特的时代背景

魏晋南北朝时期时局动荡、战乱频繁，思想上却又多元并存。如何在乱世中平安度日，如何在纷扰中坚守精神世界，是六朝时人的困顿和思索。

留下《颜氏家训》的颜之推就自称“三为亡国之人”，所以更重视传家，他曾说“政乱于上，家治于下”，愈在乱世愈要教给后人足够的经验和智慧。因此，诫子书中既包含着对子侄后辈的生存引导，也传递着珍视生命的讯息和理念。

此外，魏晋流行品评人物的风气，世家也尤其重治家和对子孙的教化。

（4）士族门第兴起与家族利益的要求

六朝时期文化主要垄断在士族这一贵族阶层，而士族阶层也事实上承担着传承文化的使命，他们从小所受的知识教育是非常庞大的，正如我在介绍魏晋清谈的文章中所提到的，参与清谈的门槛非常高，需要非常深厚的知识储备和文化积淀。

在接受系统知识教育之外，士族仍与一般文士不同，还受到代代相传的深厚家风的约束。

门阀士族作为经济的上层，在乱世中保持家族的兴盛、保持家族长盛不衰是他们的重要使命。

所以他们尤其讲求教子，才会多次在诫子书中提到，要坚守维持家族的“孝悌之道”，要“扬名显亲”。就像王親在《家诫》中说：“夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。”

家族的传承于士族而言甚至远超过“国”的概念，就算是寒门士族出身的陶渊明，虽然自身抱有隐逸的高洁志向，但仍在诫子诗中对因为自己而造成了后代“幼而饥寒”，表达出愧疚之情。可见家族对于士人的意义有多大！

（1）立身

关于个人修养、为人处事方面的内容是诫子书的主要内容，一般都是告诫子侄要志存高远、树立良好的德行，在行为上避免骄奢、谨言慎酒，处世上远离祸端、保身全己等。

关于立身方面的告诫，最著名的要数诸葛亮的《诫子书》，这篇被收入到教材中的诫子佳作可谓字字珠玑，处处闪耀着德行和智慧的光芒。信中诸葛亮劝诫儿子勤学立志、树立君子的德行，其中的名句“静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远”今天仍然被广为传诵。

王昶在《家诫》中，强调“孝”的重要性，说“孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也”，强调孝是立身之本，极重孝道的道德教化。

在为人处世方面，王昶主张功成身退，他在《家诫》中说：“夫立功者有二难，功就而身不退，一难也；退而不静，务伐其功，二难也。”

颜之推也赞成这种功成身退的处事哲学，他在《颜氏家训》中说“功遂身退，天之道也”“月满则亏，水满则溢”。

而竹林七贤之一、不拘礼法、行为放诞、慷慨赴死的嵇康，在“顾命之作”《家诫》中，却从遵守礼法的角度，凡俗地告诫儿子小心处事、慎备自守，他希望儿子不要像自己一样，而是在坚守内心志向的同时学会处世。就像明代张溥所评价的，“嵇中散任诞魏朝，独《家诫》恭谨，教子以礼”。

（2）勉学

正如上文所说，六朝时贵族对学养非常重视，勉学也是教育后辈的重要方面。

王僧虔在《诫子书》中对儿子学术一无所成的情况进行了深刻批评，不留情面地指出儿子今天要学史、明天要学玄，但无论是读《三国志》，还是学习《老》《庄》都是三心二意、一无所成，还批评他连清谈的基本文献都没读，就一幅谈士派头想要谈玄，对此王僧虔表示十分忧心，语重心长地叮嘱儿子趁壮年之时勤勉为学。

曹操在《戒子植》中也表现了对曹植深深的厚望，说自己23岁时任顿丘的长官，那时的所为至今想来没有后悔，“今汝年亦二十三矣”，一定要勤勉呀！他希望儿子不虚度光阴，将来也不会对自己的所作所为后悔。

许多诫子书都在强调勤勉为学上，比如王昶的《家诫》、颜延之的《庭诘》、徐勉《为书诫子崧》等，都训诫子侄砥砺为学。

在学的内容上，最为基础的要求还是儒学。此时虽然玄、佛兴起，儒学受到极大打击，但儒学仍在家学中具有核心地位。

《颜氏家训》这部中国第一部体系性家训著作，就强调以儒学为核心进行家庭教育。

王褒在《幼训》中也说：“吾始乎幼学，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、释之谈。”可见周孔儒学仍是基础，老庄玄佛是兼及。

但儒学也进行着调整，梁元帝萧绎就曾教导后辈说“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言”，也就是以儒为“体”以道为“用”的观念。

（3）遗令

也就是在走向生命尽头的交待，这种临终之语占了现存六朝诫子书的40%。人之将死，其言也善，把一生经验智慧传授给子孙是人之常情。

有人在临终之际表达对道德的坚守，如马孚《临终遗令》中自述是“不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一。”

有人传给儿子最重要的心得，如崔冏在《临终戒二子》中勉励二子恭敬节俭、戒骄奢，以此在乱世中免祸。

有人交待后人薄葬，这与汉代的厚葬风相比更体现生死豁达，如赫昭在《遗令戒子凯》中说“厚葬无益于死者也。……且人生有处所，死复何在耶？……哀事毕，各遣还家。”

有人融会佛玄儒三教，看透生命，像王祥在《训子孙遗令》中说“生之有死，自然之理”，表现出对生命的思索和超脱。

（4）女诫

诫子写作对象一般是自己家的儿子、兄子、子侄、外甥，但也极有少部分是面向女性、关于女德培养的内容。

这部分内容上接汉代班昭的《女诫》，主要告诫女性如何立身处世、治家教子，试图培养孝女、贤妻、良母。

毕竟在宗法社会，如果培养出一位以女德远近闻名的女性，绝对是家族的荣光。

六朝诫子书为我们展示了在动荡的时代里，士人们如何谋划家族发展、关心和忧虑子侄辈的成长。

从文学价值上看，伴随着“人”的自觉与“文”的自觉，六朝的诫子书从实用性文体逐渐具有了更多的文学价值，语言修辞上渐趋注重文学手法，情感表达上直抒胸意，表现出格言性、真实性和恳切性的特点，为后代留下了充满文学色彩的诫子文本。

从文化意义上看，六朝身处动荡的时代，但不管父辈们在道德人格的实践有什么差别，不管他们拥有儒玄道佛哪种思想，在教子的时候都能秉承儒家的道德人格，以儒家道德塑造子辈，传达家族责任的背负与担当，传递对个体生命的焦虑与珍视。

这种家训文化不仅是中国文化和文明得以渊远流传至今的重要方式，也为规范个人行为乃、稳定社会秩序、促进文化繁荣都起到了不可低估的作用，其中许多名言至理至今仍闪烁着光芒。