《易经》中蛊卦：在社会上，明白了这一道理，才能混的风生水起！

听众朋友们大家好，欢迎大家继续收听，聊聊无字天书，《易经》。那么上一期我们聊到了随卦，通过随卦我们知道了，权倾天下朝不忌，功盖一代主不疑的智慧。这也就是当代经济学里面傍大款的思维，我们想要傍大款那么首先你要有一双慧眼，你要先能够认识大款。如果说我们自己只是蒙昧无知不求上进，那么我想即使大款站在你的面前你也发现不了。当我们找到了大款以后呢，我们就可以跟随他相得益彰得到我们自己的利益了，那为了能够不被大款怀疑并且不被抛弃，我们还要做事，事事低调，不要功高盖主，那只有这样我们才可以跟随着我们的大款越走越远。

那今天我们接着往下来聊，今天我们要说的是六十四卦当中的蛊卦。

在我们五六十个民族当中有一个民族，苗族，他们当地盛行一种十分邪恶的邪恶之术，就是整蛊。我们一看这个卦名就可以知道这个卦比较麻烦。

蛊卦下卦为巽 [xùn]为风，代表人体的部位是股，就是屁股。

上卦是艮为山，人体的部位是手。

整个卦象为山下起风之象，山风吹打着高山，尘土飞扬，恰好山的高大也会阻挡风的方向，后果不堪设想。

从人体的部位来看，屁股上有手，那这是什么意思呢，有一句俗话说的很形象，老虎的屁股摸不得！说一摸老虎的屁股，你就要出大事了，为什么呢，因为老虎可能会伤人。那我们换做是人的屁股别人更是摸不得，不管是同性也好，你是异性也罢，你都不能去摸，不然你就可能会大祸临头了。

整个蛊卦其实是在揭示除弊治乱的道理。我们怎么做才能规避蛊卦所带来的麻烦，趋吉避凶呢？我们都知道风，风时怎么形成的，风是空气的流动形成的，古人都是透过自然现象来看人，在这里是指传承、传递的意思，类似于单位的前任一把手，传到了你这个刚上任的新的一把手上。寓意为继任的人要对前任的工作予以充分的肯定，并且你还要不计较前者工作当中所犯的差错，以一个理解的态度，以一个宽容的态度认为换做了是自己可能也会出这样的错误。我们不但要充分去肯定前者的成绩，你还要完善前任的不足和失误，而令自己的前任不丢面子，继任者还能有所承接的去继续做事情，这就可以化解蛊卦的不利因素了。其实很多企事业单位的领导，我们都知道，新官上任三把火，他们会把前任的成绩说的狗屁不是，好像唯有自己才是正确的领导，还会不断地贬低前任的错误，一味地推崇自己的领导力。其实他们的出发点是好的，想一上任就解决好烂摊子，所以说他们不断的去推崇自己的领导力。我们不去评价对与否，很多现实的案例就是到头来后继者最终呢，他们也灰溜溜的走了，跳进了蛊卦的泥潭中无法自拔，我想这值得我们深思啊。

首先后继者忘记了自己初来乍道，在不了解内情的前提下就豁然出手，着实是愚昧之举得不偿失。那我们再回到卦象当中，下卦三个爻中阳气很足，一派刚猛，难免会情绪高涨，一腔热血的冲动，其实我想越是这个时候我们越是要告诫自己，如果你刚愎自用，那么很可能你就会在治理弊端的过程当中出现鲁莽行事，举措不当，那么这肯定会直接影响到自己的前途，所以初来乍道其实更应该谨慎思考，将可能的，还有不可能发生的事情都想清楚，然后再去做决定，这样才会稳妥。

蛊卦上卦是艮，艮其实也有停止的意思，也就是说其实风遇到山就停止了，很形象。那么这里面它又在讲一个什么道理呢，我们想啊，当我们肯定了前任的功德之后呢，就会有承接，那么就要开来了，这就是继往开来的道理。上卦两个阴爻一个阳爻，代表着阴盛阳衰。就是要告诉我们创业容易守业难的道理，开始我们士气高涨，阳气充足，有大干事业的魄力，但是到了上卦阶段就要停止了，也就是说该收一收了，不可以像刚开始那样趾高气昂了，应当稍作缓和，你要温和待人，这样一定会得到更多人的支持，还有协助，自身过于刚猛的弊端当然也会有所缓和，而且即使有错，也肯定不会出现那种大错特错，也就是阴气要占主导，阳气要收一收。然后以自己的阴柔去克刚，只要持之以恒，事态一定会向好的方向发展。事业发展有所成就了，此时此刻还不能放松，我们要不断的去积聚德行，以德服人，时时刻刻不要忘记保全你的前任的声誉，这一点太重要了，你要知道是前任造就了你的辉煌，所以说你要将自己的功绩加到前任的身上，这样你就不但维护了前任的声誉，更重要的是增加了自己的声誉，我想自然就会逢凶化吉。

上卦到了最后是一个阳爻，难道告诉我们该阳刚的时候来了吗？其实非也。经过自己的治理蛊挂基本得到了解决，这个时候你要退出了。为什呢说要退出呢？前面你在不断的高举前任的功德，虽然你自己也得到了大家的信任与支持，但是到了最高位置了，这个时候呢，其实该让贤了。如果说此时你还不走，那我想别人肯定又会开始流言蜚语了，说你坐享其成，享受着前任带给你的种种福利之类。所以说此时此刻，明智之举便是归隐，等待机会复出。只有你归隐了，你的下属才会发现你的重要性，这样他才会自己恍然大悟，因此你不要怕你复出不了，当你归隐之时，不久将要复出，而当你再次复出的时候，那可真的就是飞龙在天了。

好了今天的节目呢，我们就先聊到这，在下一期节目当中我们将要共同分享的是64卦当中临卦的人生智慧。欢迎下期再见。

周易第18卦 蛊卦（山风蛊）

易经儒道

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周易第18卦详解

蛊卦原文

蛊。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

白话文解释

蛊卦：大吉大利。利于涉水渡河，但须在甲前三日之辛日与甲后三日之丁日启程。

《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为巽为风，贤人如山居于上，宣布德教施于下，所谓山下有风，这是巽卦盼卦象。君子观此卦象，取法于吹拂万物的风，从而振救万民，施行德教。

《断易天机》解

蛊卦艮上巽下，为巽宫归魂卦。蛊是指皿中食物因而生虫，筮遇此卦，半凶半吉。

北宋易学家邵雍解

三蛊在器，事物败坏；辛勤丁宁，转危为安。

得此卦者，艰难迷惑之时，事事不如意；宜大胆革新，奋发图强，艰苦努力，可转危为安。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：力图振作，可改旧观。

财运：不宜堆积，应即贩卖。

家宅：整顿家风；恐有私情；生育不顺。

身体：蛊毒之症，小心咒诅。

传统解卦

这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦。蛊本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。

大象：风入山下，闭而不出，即物腐生虫，意气不通，因循败事。

运势：诸事不如意，艰难迷惑，宜大胆革新，否则引来内忧外患。

事业：运气处于不佳状态，或因外界条件，或因个人因素所致。唯有谨慎分析原因，找出弊端，坚决而大胆，不惜冒险，战胜阻力。这时一要头脑冷静，二要向高明的人请教，必能创造业绩。

经商：诸多不利困扰着自己，不宜继续走老路。应全面分析市场动向，当机立断，另外找寻出路。

求名：会遇到许多困难和不利，应看作是对自己的考验，要以百倍的勇气，继续奋斗。同时，虚心寻找自己的不足，加以补救。

婚恋：不顺利。双方如情投意合，则应全力以赴促成此事，夫妇应共同努力维系家庭。

决策：生不逢时，家道或事业有中落现象，个人陷入多事之秋。唯有正视现实，勤奋勉励，不屈不挠，有所作为，甚至不惜冒险，挽救败落状况。必要时还需耐心等待时机。

台湾张铭仁解卦

蛊：表示受到蛊惑、毒害。主大凶象。蛊毒是因内在腐朽而生虫化毒，显示问题的根因存在已久，却未诚实面对处理而导致愈来愈严重。易做出错误的决策，慨大都被人所迷惑、而一时心神错乱引致祸事。

解释：中蛊毒，无可救药。

特性：内心犹豫，猜疑心重，多事之秋，宜大胆革新。

运势：诸事不如意、积弊已深，未能进展，气运杂乱。逢此宜鼓起勇气，大胆加以革新，有内忧外患之象。

家运：家庭易生烦心之事，不彻底改革有破家、损财之象。

疾病：宜把握治疗时机，冬季占得险象，为内脏恶性疾病。

胎孕：胎有惊。

子女：双亲不堪其忧之苦象也。

周转：信用不好，周转无望。

买卖：交易不成，另谋生计为要。

等人：中途有变，不会来。

寻人：因家庭感情失和而出走，或与人私奔，于东南或东北。

失物：找不回来，遗失似是木制工艺品，在门口或旅馆遗失，或者是寄失了。

外出：宜推迟或提前。否则会出现危险，务必小心谨慎。

考试：落榜。

诉讼：慎防桃色纠纷，会拖一段时间，不易解决。

求事：不利。

改行：弃旧迎新，或革新内部人事。

开业：开业者不宜，有损财或官符之灾。

周易第18卦初六爻详解

初六爻辞

初六。干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

白话文解释

初六：继承父业，有一个孝顺的儿子，固然没有灾害，即使遇到危险，最后乃吉利。

《象辞》说：继承父业，意思是继承其父遗志。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，会得到祖先的庇佑，营谋遂意。做官的会受到重任，改革创新。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：克勤克俭，前途光明。

财运：重整旧业，可以得利。

家宅：改造旧宅；婚嫁可喜。

身体：初无大碍，无子不利。

初六变卦

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初六爻动变得周易第26卦：山天大畜。这个卦是异卦（下乾上艮）相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜者积聚，大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。

周易第18卦九二爻详解

九二爻辞

九二。干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也。

白话文解释

九二：继承母业，则吉凶不可卜问。

《象辞》说：继承母业，九二处下卦中位，爻象显示其人得中正之道。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，改旧从新，则会如意。女命勤俭持家，性忠直者多福。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：顺势而行，不可草率。

财运：旧债积弊，缓和处理。

家宅：母系擅权，忍耐协调；可得佳妇。

身体：大人寒症，小孩补气。

九二变卦

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九二爻动变得周易第52卦：艮为山。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。

周易第18卦九三爻详解

九三爻辞

九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

白话文解释

九三：继承父业，即使稍有过错，也不会出大问题。

《象辞》说：继承父业，最终不会遭逢灾难。

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，躁进者有失，不听信谗言者则无难。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：痛改前非，仍有未来。

财运：重立旧业，小损大利。

家宅：改造住宅。

身体：应可痊愈。

九三变卦

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九三爻动变得周易第4卦：山水蒙。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。

周易第18卦爻详解

爻辞

。裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

白话文解释

：光大父业，施行起来困难重重。

《象辞》说：光大父业(困难重重)，施行之中未尽得当。

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，事事见忧，有足疾。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：不可因循，否则自误。

财运：未能除弊，难以获利。

家宅：父业难保。

身体：急救内患，以免不治。

变卦

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爻动变得周易第50卦：火风鼎。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。

周易第18卦六五爻详解

六五爻辞

六五。干父之蛊，用誉。

象曰：干父之蛊，承以德也。

白话文解释

六五：继承父业，博得了赞誉。

《象辞》说：继承父业而博得了赞誉，因为继承了其父的美好品德。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，多喜庆之事，家中或进人口。做官的进取有望，名誉远播。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：自行振作，仍可扬名。

财运：改善旧业，仍然有利。

家宅：努力兴家；嫁娶高亲。

身体：应觅名医。

六五变卦

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六五爻动变得周易第57卦：巽为风。这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽亦为顺、谦逊的态度和行为，可无往不利。

周易第18卦上九爻详解

上九爻辞

上九。不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

白话文解释

上九：不服务于王侯，因为其人看重自身价值。

《象辞》说：不服务于王侯，这种志趣可以效法。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，宜守旧，好运者，多遇尊贵，能获得提拔。做官的宜退守，或告休。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：以退为进，较为有利。

财运：不必急售，获利可期。

家宅：住在高处；良缘天成。

身体：大限将至，安其天年。

上九变卦

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上九爻动变得周易第46卦：地风升。这个卦是异卦（下巽上坤）相叠。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐渐成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。

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参考资料：

《周易》山风蛊卦个人见解

䷑蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日

蛊，初文见于商代甲骨文，古字形像虫（或蛇）在器皿中。古人把许多有毒的虫子聚敛到一起，让它们彼此吞噬，互相残杀，最后剩下的就是“蛊”。引申而作名词，则指蛀虫、害人的邪术等。又引申用作动词，指人中蛊虫之毒，再引申则指蛊惑、迷惑，这个意义成为它的常用义。

下巽为风，上艮为山，风行山止，打旋而邪，盛极而衰，凡事必须防患于未然，才有利于涉大江大川，用甲前三日和用甲后三日比喻天时之运转，时事之变化，最后天下大治，长久而治安。居下者逊顺而不敢违逆，在上位者无所作为，弊乱由此产生，故须拯治弊乱。乱之终，治之始也。表示积弊已久，整弊治乱，。蛊卦讲的是家道中落，子承父志以整饬家业的故事。随与蛊为相综的一对卦，随无故则蛊为有故，故者事也。凡此皆取古的意思。帛书蛊卦作箇[gè]，箇俗作个，一个两个的个。箇应是假借为固，巩固之意，符合蛊则饬也。依段玉裁，固也是故的假借，因此帛本箇亦通故。古的甲骨文也是故的初文，意指有事发生，现今说的事故的意思。卜辞作故，办事也。归藏作夜，夜从亦从夕，为天下休息的意思，在卜辞中或省作亦，因此王家台秦简中或作夜，或作亦。古是以备好兵器待命以示有事发生，加一夜字或许是要强调待命的意思，意味至夜仍不敢松懈。在后来的发展中，有以古或故音假借者，而成今日之蛊。另有以字形简化者，变成了夜或亦。因此夜、亦应视为故之假借。

蛊卦上为少男，下为长女。长女之阴爻与少男之阳爻皆不当位，为长女迷惑少男之象。上卦为艮为山，下卦为巽为风，风落于山下。风以扰之，山下养扰乱之风，为之象。蛊卦有如人身体的慢性病，一旦发现时表示病情拖延已久，但还不至于立即死亡，因此若开始调养身体，改变成好的生活、养成习惯，则可以重新得到健康。卜到蛊卦，当知已经产生，若能够尽快处理，重新规画新的未来，则亡羊补牢，时犹未晚，蛊卦也有亨通之道。但若有事还不处理，继续放任下去，那么就会一路坏到底，无法挽回。

孔颖达曰：蛊者，事也。有事营为，则大得亨通，故元亨。有为之时，利在拯难，故利涉大川。甲，数之首、事之始也。治蛊之道，当思虑其前后三日，盖推原先后，为救弊可久之道。先甲，为先于此，究其所以然也；后甲，谓后于此，虑其将然也。一日、二日至于三日，言虑之深，推之远也。

《序卦传》：以喜随人必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

《杂卦传》：蛊，则饬也。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

初六，干父之蛊有子考无咎厉终吉

不当位，不应，承刚。柔处卑下，能匡正尊上之弊病，犹如家中有善继家业的儿子，能谏诤、匡正父亲之过错，则其父必无咎害，虽或有危厉，终将获吉。初六承九二，有承父之象。又初爻动则成乾，乾为父，动而承父业。干为承担，现今我们说干事的干。父之蛊，父亲的事，言家业在父亲手上就已败坏。干父之蛊，能够承担在父亲手上衰败的家业，接下父亲的重任。父亲死了称考。考无咎，父亲死了也不会有罪咎。类似我们今天讲的死也瞑目的意思。

苏轼曰：器久不用而虫生谓之蛊，人久宴溺而疾生谓之蛊，天下久安无为而弊生谓之蛊。蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。

九二，干母之蛊不可贞

不当位，有应，居中。阳处阴位，上应六五阴柔居尊，有刚而能柔之象，又其处内卦、居中位，犹如能以逊顺之道匡正母过。乃知母之过，不可以正道匡拂之，当其不从时，则应委屈权变，守正待时，委婉以劝正之。九二为阳刚，与六五相应，六五为母，因此九二干母之蛊。二是认为初六考无咎，父死才称考。因此干母之蛊意谓家道开始败坏于父亲，父死后由母掌管家业，然后由儿子来为母亲分担责任。

刘沅曰：六五阴柔处尊，母象。九二刚而处柔，上应六五，有子干母蛊象。正之则伤爱，不正则伤义，此干蛊之尤难者，故不可以贞自恃，当巽以成之。

九三，干父之蛊小有悔无大咎

当位，不应。阳刚得正，能匡正其父之不义，惟其上无应与，故虽内心稍有遗憾，然其意在成全尊亲之美，故无大咎害。九三处多忧之位，动而成坎，坎为心病为忧心，故有悔。九三阳刚又当位，故其悔不大而小。此言努力要挽救父亲手上的家业，但难堪重任，因此而有些悔恨，但还不至于会有罪咎。

王弼曰：九三以刚干事而无其应，故有悔也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终无大咎矣。

，裕父之蛊往见吝

当位，不应，乘刚。以阴居阴，柔弱无能，对父之弊，有宽延顺容，不能速治而蛊患日深之象，长此以往，必有憾惜。此言无能，让事态更加严重。父亲原本就已，现在让它更加。裕原义为宽裕，裕父之蛊，也可解释为以宽裕之方式来处理父亲之蛊事。

刘沅曰：强以立事曰干，怠以委事曰裕。以阴居阴，不能有为，怠缓则蛊日深，未得遂其治蛊之意，盖惜其才不足也。

六五，干父之蛊用誉

不当位，有应，居中。阴柔得中，高居尊位，下应九二，上承上九，应中而承刚，犹如能匡正父弊而得其中道者，故能使父子皆广受称誉。六五虽柔而无能，但居于尊位，五本为多功之位，柔中而与九二相应，又承上九，得多方阳刚(喻君子、能人)之助，因此为吉。

刘沅曰：六五以柔居刚，又能得中，其干蛊也，善继善述，引咎于己而归美于亲，不彰其父之失，人因子而颂其父，故为用誉，此干蛊之最善者也。

上九，不事王侯高尚其事

不当位，不应。处蛊卦之终，蛊事已成，干之无益，变为坤顺，顺其自然。艮止之上，以阳刚之体，乘五阴而不下，与三刚而不应，身居位外，有致仕隐遯不奉事天子诸侯之象。惟其洁身以退，非仅以独善其身，其高风亮节，著书立说，垂教后世，亦足以兼善天下，而高尚其事。居蛊卦的最顶端，已经置身事外，天下本无事，所以不用再为王公贵族做事，可以开始做自己。做一些自认为高尚的事取悦自己。此为独善其身，自得其乐之义。

马振彪曰：孔孟皆不事王侯，而作春秋以明王道，着七篇以正人心，即其事也。守先待后，用之则安富尊荣，从之则孝悌忠信，大人之事皆由尚志而来。

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