艮卦：艮为止，止不是目的，止是为了行

第三瞳易经详解系列内容第111篇。

震卦之后是艮卦。艮卦的自然取象是山，卦义是止。艮卦和震卦是相综的一体两面，震卦是动，艮卦不完全是静，静是不动的，止是止住不合适的动。以修行来讲，艮是止欲，止欲不是无欲，是对欲作管理。修行这个词大家不要误会，不是讲跑到山里遁世，是讲修正自身的行为，使一言一行都符合天道规则。芸芸众生都需要修行。

孙猴子被如来佛压在五行山下，就是典型的艮卦。山是用来止的。我们现在不是这样，看到山的反应是爬上去，不止爬上去，还要爬到最高峰去一览众山小。这个反应也正常。孙悟空被山止住五百年，还是根除不掉野性，刚放出来就撒泼，直到套上紧箍咒才慢慢好转。可见一味地用强力压制不是最好的办法，自己能想通最好。艮卦的止，只有少数人能做到，修到家就成佛成圣了，佛圣毕竟是少数，对大多数人来讲，把欲望节制得恰到好处，就已经很好了。

来看卦辞。

艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

艮是动作，其背是艮这个动作要实施的对象。要止，就得把艮这座大山压下去，从背部开始压，严格讲还不是一座大山，是两座，把上下卦这两座象征欲望的大山都从背部压下去，就叫“艮其背”。上下卦又叫内外卦，从里到外全面地止，从背部开始止。

上山修行下山渡人

背有很多功能，其中就有脊柱，脊柱是身体的支柱，把背止住，大半个身体就动不了了，这叫会抓重点。佛家讲的面壁，也是“艮其背”。刚开始定力不够，就找个安静的地方与尘世的喧嚣和诱惑隔离开，通常是跑到山里，修成正果后下山渡人，艮为山，借用艮的功能，就完成了从渡己到渡人的证道。真正的修行者是距离艮卦最近的群体。转过身去背对红尘，远离诱惑，就叫“艮其背”。

“获”是得到，“不获”就是不得，把背止住，身体就不受控制动不了了，这是“不获其身”的第一层意思。还有一层意思指破除对身的执著。佛家有种修持法叫白骨观，主要目的是息灭对色身的贪恋，白骨观修到家了就是“不获其身”。《道德经》里有句话讲的也是“不获其身”：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”老子讲这话，并不是说要大家不爱惜身体，是说不要被色身所累。人几乎所有的忧患烦恼都是因为有身，有身就有欲，欲是无穷的，如果不加控制，就沦为欲的奴隶了。不过在这点上，庄子的观点是相反的，庄子认为人应该率性，所谓率性就是做事凭真性情。这里先不争论孰是孰非，先秦诸子的思想是座宝贵的金山，因为所代表的立场不同，有些矛盾也很合理，将来有机会专题谈。

“庭”是内庭，指门内的院子。“行其庭，不见其人”，别人到家里来也见不到人，因为他连院子都不出，在屋内埋头自止，“无咎”是对埋头自止肯定。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

东南大学校训

“艮，止也”。《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》还有《彖传》，解释艮卦都是用的“止”，没有别的字可以替代。《大学》讲“止于至善”，至是极，极善怎么达到？把不善的都止住，只留善，善为一，一之外其他的都不要，就“止于至善”了。“止于至善”止住了就叫正，正是很稳的，谁也推不倒。《道德经》第三十九章有段话：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为正。”“得一”就是止，止于一为正。这些都是艮卦的功夫。

《杂卦传》里出现了三个“止”，分别是：“艮，止也”、“节，止也”、“大壮则止”。三个止的含义不同。艮卦是止欲修行；大壮卦是止住躁动，稳重不张狂；节卦是适可而止。“时止则止，时行则行”，止是活的，不是不动，震艮本为一体，动极转静、静极转动，再合理不过了。“动静不失其时，其道光明”，该动的时候动，该静的时候静，随时而变，时间的时、时势的时，道就发扬光明、发扬正大了。

修行修行，修在前行在后，只修不行是没有贡献的。中国古代有很多隐者高人，其实讲起来都不算隐，逻辑很简单，如果是真隐，大家应该不知道他才对。有观点认为道家是隐士的哲学，这个也有待商榷，老子和庄子虽然都没入世，但他们有传世作品留下来，这个贡献，比出来当个官什么的大多了。

我们看书或者电视，经常能看到这样的场景，牛叉的人物出场是自带光环的。比如形容老子西出函谷关，叫紫气东来。紫气是祥瑞。有人从东边来了，带着紫气，守关的关守尹喜知道这是有圣人来了，就在那等，等到后要求老子留下点东西，这才有后世我们看到的五千言《道德经》。

耶稣

佛和上帝也是一样，他们出场的时候，头顶都自带光环。他们代表的是道，道的光明普及泽被世人，就叫“其道光明”。“其道光明”是“时止则止，时行则行，动静不失其时”产生的结果。换句话说，当止不止，当行不行，动静失时，道就不会光明。如果老子没留下五千言，他的道没法光，也没法明。

关于光明，再多提两句。乾卦讲“大明终始”，坤卦讲“含弘光大”，乾卦代表的明和坤卦代表的光，合起来就叫光明。光明是天道加地道，天道明，地道光，明是指引、是修，光是光大、是行。止于一的过程，叫明；修成后的行，叫光。光明是连在一块的，不明不会有光，不光不知道明不明。

“艮其止，止其所也”是说找准定位，找准后好好止在那。“所”是有明确标的的，个人各得其所、各得其止。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。大家都有得，社会自然就安定了。

“上下敌应，不相与也”，艮卦六爻是敌应和不相与的关系。一四、二五、三六，这三组爻阴阳搭配，有阴有阳就叫相与、也叫正应，全阴或者全阳，都叫不相与、也叫敌应。其实乾坤震巽坎离艮兑八个纯卦都是“上下敌应不相与”的关系，为什么只有艮卦特别提出来？通常敌应表示相互不服气、互相敌对倾轧，在艮卦没这个问题，所以特别提出来。因为艮的卦义是止，本来就不该动。

“是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也”，因为能止，所以不获其身，行其庭不见其人，无咎。艮卦有一个基本观点，它认为在修止的过程中，不参与外界的互动更有利。有外部因素的影响，确实心就不容易定。图书馆为什么要禁止喧哗？如果搞得跟菜市场似的，大家没法静下来看书。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

“兼山，艮”，两座山并着，这是艮卦的象。“兼山”是说上下卦的两座山都得兼顾。先秦时期的杨朱有个观点，概括起来叫“拔一毛而利天下，不为也”。原文在《列子·杨朱篇》。

杨朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

伯成子高是个人名，也有说指伯益。伯益是嬴姓先祖，相传他善狩猎，被舜任命为虞官。还有一种说法说伯成子高跟着大禹治水有功，大禹王去世的时候想传位给他，他不接受，隐居耕种去了。这里采用的是第二种说法。

杨朱说：“伯成子高不肯拔一毛以利物，舍弃国家隐居耕种。大禹不愿为自身谋利，劳累过度，落了个半身不遂。拔下自己一根毛就有利于天下的事，伯成子高也不给，而让普天下来奉养一人大禹也不同意。如果人人都一毛不拔，人人都不做有利于天下的事，天下也就治理好了。”

孟子大骂杨朱说他是禽兽，还捎带把墨子也骂了，原文是：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”其实大可不必动怒。自私到极点是无私，无私到极点是自私。杨朱的这个观点是极度自私下达成的无私，有道理、很深刻，但实现不了。先秦诸子都是这个问题。孟子的主要思想概括起来是民本、仁政、王道和性善论，同样实现不了。对后人来讲，学习这些典籍的时候得会抽象继承，串起来用。

艮卦很容易陷入“不兼”的“一毛不拔”中，因为它是“上下敌应，不相与”的，本来修己的时候就不宜与外部有关联。现在修成了，凭什么要求我渡人？我欠你的吗？后面还有更难的：“君子以思不出其位”。一方面要兼，一方面还要不出其位，并且是思不出其位，连起心动念都不可以出位。

关于位，用《论语》里的一句话来解比较合适，孔子说“不在其位，不谋其政”，换言之，在其位必谋其政。艮先要止，止是修，修到家后是行，但行不是乱行的，行的前提是“不出位”。“不出位”是止的功夫，止是过程不是目的，止是为了行。艮卦后面是渐卦，道理就在这，渐卦是团队行动。如果一味只知道止，那是苦行僧，不是济世人。

本篇内容到这都是基于修己的角度来谈的艮卦。别忘了艮前面是鼎震两卦，好不容易得来的王权公器，别因为自己的原因打翻了。震过后得静、得止，要知道这个位子是怎么来的。像项羽就不明白这个道理，他入咸阳后有人劝他在这建都，项羽说“富贵不归乡如锦衣夜行”，他惦记的是回老家高车驷马游街去，完全不顾建都所需的各项条件，只凭一己之念行事，这就“出位”了。在没推翻秦国前，这么想想没问题，都到这份上了，还这么想并且实际他也这么做了，定都在彭城，也就是现在的江苏徐州。这种做派，怎么能不与天下失之交臂呢？

这一篇先到这，下一篇分析艮卦六爻。

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艮卦 在其位 谋其政

人生任何事情都是如此

只有选择好进场和出场

懂得何时进取

何时潜伏

才能避免没必要的困难

做人更要懂得

行所当行

止所当止

行与止

是要根据总体目标

和形势的变化

审时度势

确定何时进何时退

如进退得当

则退也是进

看懂趋势

懂得明哲保身

山稳重又静止

人懂得进而思退

明哲保身

在人生上坡期间

弓腰而行 力图进取

在人生下坡期间

谨慎行事

避免一脚踏空而摔倒

讲究分寸

做事不要过度

致中和

生活中

尽量保持

心情平静

执两用中

走极端最终伤害的

不过是自己

生活中

在小事上避免计较

心胸开阔些

在大事上看清本质

坚持正确的道路

这样的人生走起来

自然顺畅很多

和而不同

保持谨慎

遇到问题

更要谨慎说话

避免大话一出

不得不去做事

做事之前

先要判断形势

是进是退

哪个方面

对自己更有利

才能避免后悔

艮 艮其背 不获其身

行其庭 不见其人 无咎

象曰 兼山 艮

君子以思不出其位

抱住他的背部

得不到他的身体

行走在他的庭院里

见不到他这个人

无所怪罪

象辞说

本卦为两艮卦相重

艮为山

卦象是高山重立

渊深稳重

君子观此卦象

以此为戒

谋不踰位

明哲保身

艮卦象征抑止

用来比喻某人

卸掉责任

挂笏隐退

朝列之中已看不到

他的身影

在他的庭院中寻找

也没有找到

其人远走高飞

自无灾祸

权力越大 责任越大

不在其位 不谋其政

人们常常犯的

也就是这个毛病

任何人作了决定

就得担起责任

必须在决策之后

负责到底

决定产生责任

有责任就要负责

负责实质上就是了解

你将为什么被解雇

一个人之所以会成功

一定是他的目标明确

非常清楚自己身负使命

每个人在作决策

遇到瓶颈的时候

只要回头思考一下

他的使命是什么

就可以很快地解决

他目前的困扰

一般人都没有使命感

都没有仔细研究过

使命对人的影响

所以 你不妨先弄清

自己的使命

到底是什么

事业上的使命是什么

对自己经济上的

使命是什么

对自己的本能

身体上的使命是什么

在人生最重要的领域当中

让你自己有一个使命

你会发现自己的行为

开始改变

因为你已经拥有

核心思想

因为你清楚地知道

你自己要什么 想做什么

自己扮演的角色是什么

为什么会这样做

使命是需要你自己去寻找

你人生最大的工作

就是去找一份适当的工作

人生最大的使命

就是去找出自己的使命

活出自己的人生

勇于负责

机会会更多

责任感是简单而无价的

工作就意味着责任

责任意识会让我们

表现得更加卓越

多问自己

我做得如何

这就是责任

世界上最愚蠢的事情就是

推卸眼前的责任

认为等到以后准备好了

条件成熟了再去承担才好

在需要你承担

重大责任的时候

马上就去承担它

这就是最好的准备

如果不习惯这样去做

即使等到条件

成熟了以后

你也不可能承担起

重大的责任

你也不可能做好

任何重要的事情

备注：《易经教你闯社会》、《易经 人生智慧》摘录感悟

《易经》第五十二卦——艮卦，爻辞原文及白话翻译

艮卦是易经六十四卦第52卦，艮卦展示“艮”形势下各种变化的可能性。“艮”（gěn），指食物不易咬动或嚼烂。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。停留阻止，无可再进；随份勿贪，不可强求。 得此卦者，前路受阻，不宜妄进，宜守待机。

第52卦 艮为山（艮卦）动静适时 中下卦

运势：凡事不宜妄动，前路受阻，只好待机而动。

事业：在经过一段发展后，应进行调整，暂时停止行动，总结经验教训。不可因贪名利而妄进。自我克制，自我约束，谨言慎行，不要盲目追求他人。经过休整后，在适当时机到来时，再大显身手。

经商：进入停滞不前的状态，切勿盲目冒进，而宜适时停止，进入安静退守，不要受外界干扰，尤其是应该保持内心和理智上的宁静，更不要轻易与他人合作。等待时机，必有光明前途。

求名：应保持纯正的目的，静守正道。勿为功名诱惑，秉守忠厚，可得成功。

婚恋：重感情，彼此以诚相待，可白头到老。

决策：性格沉静、内向，不喜好活动，也不善于交际，为人忠诚老实，讲信义。注意听取他人的建议，明哲保身。机遇不到，不宜积极活动，该止则止，勿抱不切实际的想法。

【原文】艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

【白话】《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。

【原文】《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

【白话】《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。

【原文】初六，艮其趾，无咎，利永贞。

【白话】初六，抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。

【原文】《象》曰：“艮其趾”未失正也。

【白话】《象辞》说：“抑止应该在脚趾迈出之前”，这就说明没有失去正道。

【原文】六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

【白话】六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。

【原文】《象》曰：“不拯其随”，未退听也。

【白话】《象辞》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。

【原文】九三，艮其限，列其夤，厉薰心。

【白话】九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。

【原文】《象》曰：“艮其限”，危薰心也。

【白话】《象辞》说：“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。

【原文】，艮其身，无咎。

【白话】，抑止身体上部不动，就不会受害。

【原文】《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。

【白话】《象辞》说：“抑止身体上部不动”，自我控制不超越本身的地位。

【原文】六五，艮其辅，言有序，悔亡。

【白话】六五，抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。

【原文】《象》曰：“艮其辅”，以中正也。

【白话】《象辞》说：“抑止于口不随便乱说”，说明六五爻居于中位能守中道。

【原文】上九，敦艮，吉。

【白话】上九，能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。

【原文】《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

【白话】《象辞》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。