《周易》山火贲卦见解

䷕贲亨小利有攸往

贲（拼音：bì、bēn、fén、fèn）最早见于战国篆文，本义是文饰，引申指有光彩，读bì ；又引申指大，读fén；通“奔”，指奔走，读bēn；又通“坟”，指隆起，读fèn。贲的字源是甲骨文，下方原本是一面鼓，上为大鼓的装饰，以强调这是大鼓，即鼖[fén]，与贲相通，为大型的军鼓。由此衍生而出的意思为大、勇。小篆开始将下方的鼓写成贝，演变为装饰的意思。帛书卦名做蘩[fán]。

下离明、上艮止，则说明人之文饰，在于显现文明，而能止于礼义，此为人之文采，即做人的道理。观察日月星辰之错列，寒暑冷热之变化，可察知四季变迁之规律；观察人类文明之表现和礼俗之约束，可以教化天下，促成大治。贲卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节。应当领悟，一切文饰都是空虚的道理，惟有重实质，有内涵的朴实面目，才是文饰的极致。惟文饰之道乃在衬托事物的本质，过分的文饰则有害于其本质，故能以阴柔的方式行其文饰，适当的衬托阳刚的本质，是有利于从事的。离日在艮山下，为太阳下山，昏(婚)之象。贲卦经文讲的是女子化妆打扮待嫁之事。《吕氏春秋．慎行论壹行》记载，孔子筮得贲卦，说不吉。子贡问说：贲卦很好啊，怎么说是不吉？孔子说：白就是白，黑就是黑，贲黑白相杂又有什么好的？孔子所问应为大事，故曰不吉。另也指出得贲卦有黑白不分之疑。

《序卦传》：物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。

《杂卦传》：贲，无色也。

《彖》曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

程颐曰：物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行。有实而加饰，则可以亨矣。文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。

初九，贲其趾舍车而徒

当位，有应。阳刚得位，比二应四，然位为庶民，不敢贪求富贵，乘坐大夫之车马而僭越本分，故仅徒步而行，安步当车，犹如贲饰其足以明其心志。此言君子有所不为，纵使有车可乘，也因为义理上不应坐车，而情愿步行。初为趾，也代表行为、行动的开始。文饰在脚，引申为一开始就有所不为，隐喻君子慎于始。原本有车可乘是个荣宠，理当接受。但是自觉于道义上不当接受，所以装饰其行为，选择步行而不乘车。

王弼曰：初九在贲之始，以刚处下，居于无位，弃于不义，安夫徒步以从其志者也。

六二，贲其须

当位，不应，居中。阴柔得中，与九三均得位而无应，两相亲比，阴阳互贲，相得益彰，故其专意上承九三，犹如在尊者之颐下贲饰其美须，而贲得其所。六二处离卦黄中之位，为附丽二阳之阴。须有多种解释：一是贱妾，《归妹》六三归妹以须，反归以娣，帛书作嬬，贱妾之义。二是指胡须，《说文》：须，面毛也。三是等待，需卦《彖传》曰：需，须也。须假借为䇓，等待的意思。

王弼曰：六二得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。

九三，贲如濡如永贞吉

当位，不应。阳刚得位，上无应与，然下比六二，两相贲饰，互有光彩，两相润泽，互能施惠。惟其居下离之上，贲道至盛，文饰过甚则丧其本质，本质损丧则文饰无功，故应永久守住柔文附于刚质之正道，则可获吉祥。九三虽是多忧之位，但处离卦之顶，为六二所承载与文饰，所以是贲卦中装饰最为隆盛者，故曰贲如。居互体坎中，故曰濡如。濡为滋润、润饰的意思，已是贲如了，还继续润饰，因此引申有锦上添花之意。

王弼曰：九三处之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润以成其文者也。既得其饰，又得其润，故曰贲如，濡如也。永保其贞，物莫之陵，故曰永贞吉也。

，贲如皤如白马翰如匪寇婚媾

当位，有应。居上卦艮止之初，处贲道盛极而变之时，文饰之风崇尚素白。而其阴柔得正，下应之初九，能以礼自贲，故其有乘白马奔驰前往相应互贲之象。而初九虽阳刚得位，却能固守本分，非为强寇，实乃其相应相得之配偶。为多疑惧的爻位，又当互体坎之上，坎为心病，为疑象。互体震之中，上体艮之下，又止又动，动而后互体又有巽，所以为进退不果。翰如有多种解释。一、长毛马为翰。二、马白色，读作寒。三、疾驰状。翰有鸟高飞的意思，引申以形容马奔驰如飞状。匪寇婚媾有两种解释。一、若不是盗贼来犯，就已顺利完成婚姻。匪，非，否定的意思。或作若非，可译作要不是……。二、断句为匪寇，婚媾，意思为来者不是贼寇，而是来求婚媾的。

刘沅曰：已入艮体，文明将止，贲道将变矣，故虽从事文饰，而心怀疑惧，文胜质而将变，当其位者不得不疑。贲如皤如，相持于文质之间而未有决也。

六五，贲于丘园束帛戋戋吝终吉

不当位，不应，居中。阴柔得中，高居尊位，虽无下应，然上承阳刚，亲比上九，有贲饰于山林园圃，文饰自然朴实之象，犹如仅持一束丝帛，礼聘高隐贤士，共相治国安民，以成至美之贲道。虽聘礼微薄俭吝，惟能以诚意相求，不过乎文，终能获得吉祥。这段有两种解释。一是认为谈的是婚聘之事，继匪寇婚媾而来。过程当中对于聘礼双方有些认知的误会因而产生不快，但最终还是解决，圆满结束。另一种解释认为这是君子到山中恳请隐士出仕。

刘沅曰：六五艮体得中，文明以止，而密比于上九之贤，犹比于丘园之中以求贤士。帛戋似吝，然礼薄意厚，不过乎文，终有吉也，喜庆也。阴阳相需而成贲，六五与上九近而贲之，是能求贤自辅，以成贲之治者。

上九，白贲无咎

不当位，不应。刚居柔位，又得六五以柔承之，而处贲之极，贲道尽去其华丽而归于朴素，文饰以白为主，有崇尚自然纯美之象，故其无所咎害。处外卦艮的最顶点，艮是停止的意思，又有朴素之象，就整个贲卦来说则是文饰的最顶端，装饰到极点反转为朴素，返朴归真之义，以最朴素的白色做为装饰也是不装饰之装饰。这也是《杂卦》所说的贲，无色也。

文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。

《易经》原文全解析——第22卦 贲：山火贲卦

#历史开讲#

第22卦 贲：山火贲卦

【原文】

贲，亨。小利有所往。

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

【翻译】

贲卦，亨通，有小的利益，有所交往。

彖辞说：贲卦亨通，柔爻来文饰刚爻，所以亨通。分出刚爻到上边去文饰柔爻（即泰卦变贲卦之意），所以只利于小的行动（即六二爻）。阴阳相错这就是天象的特征；用文教礼制来约束人们的行为，这就是人类文明的特点。所以观看天象以考察四时的变化；观看人文礼教以教化天下百姓。

象辞说：上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火便是贲卦的卦象。君子从这一卦象中得到启示，修明政事，不草率判案用狱。

【解读】

贲由“卉”与“贝”组成，花草与贝壳都是古人的装饰品，所以贲卦表示装饰的艺术。质优价廉的产品，如果包装粗劣便不被认同。所以不仅要实干，也应懂得装饰。“文质彬彬，然后君子”，外在的文饰和内在的品质是文与质的关系。文质双兼，以刚为本，刚柔双兼，这是理想的人格。正如关羽，既有刚毅的个性，又有儒雅的风度，所以获得“儒将”的美名。反之，如果本质柔弱，仅以外表的刚强作为文饰，这样的人格并不能有大的作为。如同唐诗里描写的男装宫女，虽然学男子式的跪拜，不过是博得君王一笑，并无男儿气质，反而更显女子的妩媚。

文饰要恰如其分，不可太过。文过盛则实必衰。文饰只能起辅助作用，不起决定作用。过度文饰会使人追求奢华，丧失朴素的生命力、内涵，打肿脸充胖子，奢靡的风气会泛滥，甚至由于物质文明的繁荣导致精神文明的堕落。文饰并不一定要用华丽贵重的东西，质朴无华其实也是一种装饰的思路。从下往上的文饰不是越来越浓重，而是越来越轻淡，最后是不文饰。此外还要互相文饰，你文饰我，我文饰你。

此卦象征百事虽美但却短暂，小事可成，大事难成。且难速成，或因短视而有破损。此时不应随波逐流，应寻求有实力的人物提携自己，图谋更大的发展。

初九：贲其趾，舍车而徒。

初九：文饰脚趾，舍弃车子步行。