周易第八卦：比卦 水地比 坎上坤下

周易第八卦 比 水地比 坎上坤下

比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

象曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终 来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎!

：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

比卦卦象，水地比卦的象征意义

比卦，这个卦是异卦相叠，上卦为坎，下卦为坤。坤为地，坎为水。地上有水，水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。地承载水，水滋润地，两者相互依存。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。

“比”，就其这一字本义是互相靠近，字形是两个人挨近一起，并列紧靠，如鱗次栉比。

比，不但是指人与人的团结互助，也指国家与国家之间的关系，如《周礼夏官》形方氏中有“大国比小国”一语，说是大国亲近小国的意思。但作为《比》卦，实乃论述比邻以及论述用亲附和和征伐进行联盟之卦。

还有，从长远和整体上看，《比》卦的睦邻政策和怀柔政策仍是建立在侵伐吞并的基础上的，其卦辞中的凡不来归附者便予以攻灭的“不宁方来，后夫凶”和“显比：王用三驱，失前禽”便是这一问题的表白。

比卦位于师卦之后，《序卦》中这样解释本卦：“众必有所比，故受之以比。”师是众人的意思，人多了一定会有所亲近，所以接着是比卦。《杂卦》说：“比乐师忧。”意为，比卦喜乐，师卦忧苦。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

《象》这段话的意思是：从卦象上看，地上有江河湖泊，江河湖泊与大地相亲相辅，辅助大地滋养万物。用江河湖泊喻为臣子，大地喻为君王，比喻臣子辅助君王治理天下，这就是比卦的卦象。先王从卦象中得到启示，而建立诸侯国，

亲近诸侯和臣子，共同治理天下。

比卦启示的是诚信团结的道理，属于上上卦。《象》这样来断此卦：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。

此卦的卦名为比。甲骨中的“比”字 像两人步调一致、比肩而行的样子。所以 本义为并列、并排之意。前一卦为师，是 打仗的意思，打仗胜利后，该开始治理国 家了，治理国家需要贤臣的辅佐，所以这 一卦也有辅佐的意思。

比卦的卦画为一个阳爻五个阴爻， 与师卦的卦画相似，只是排列顺序正好相 反，师卦中的九二阳爻在比卦中来到了九 五君位，象征君临天下，群臣辅佐。下面便通过卦象来对卦画进行 具体的分析。

比卦上卦为坎为水， 下卦为坤为地，地上有水 便是比卦的卦象。水在大 地上慌动，泥土因为有了 水而湿润可以养育万物， 这就像君王巡视四方，恩 泽四方，群民与君王一条 心，共同辅佐君王，而君王 居安思危，能够严谨治国。可见，这一卦确实是充满了喜悦与欢乐的。

周易,比卦,水地比,坎上坤下

解释翻译

比卦：吉利。三人同时再占问，占问长久吉凶，没有灾祸。不愿服从的邦国来了，迟迟不来的诸侯要受罚。

初六：抓到俘虏，安抚他们。没有灾祸。抓到俘虏，装满酒饭款待他们。即使有变故，结果吉利。

六二：自己内部团结一致，贞兆吉利

六三：与不正派的人结党营私。

：与外国结盟亲善，贞兆吉利。

九五：广泛亲善。君王打猎时三面包围，只留一面让猎物逃走。邑中百姓毫不惊骇，吉利。 上六：小人互相倾轧，不能团结一心，凶兆。

(1)比是本卦标题。比的本义是亲密，在本卦中为一词多义。由于“比”字 多次出现，本卦用它来作标题。全卦的内容主要讲交往和团结。

(2)原筮： 再筮，指三人同时再占问。

(3)不宁方：不安宁的邦国，不愿臣服的邦国。

(4)后夫：迟到的诸侯。

(5)比：亲近、安抚。

(6)缶(fou)：瓦盆。 盈缶：用瓦盆装满酒饭。

(7)终来：即使。有它：有变故，有意外。

(8)比：团结一致。自内：自己内部。

(9)比：结党营私。匪人：不正派的 人。

(10)外：外部，外国。

(11)显：外，这里表示广泛。

(12)王用三 驱：君王打猎时让卫队从左右后三面把猎物驱赶到中间以便射猎。

(13)诫： 用作“骇”，惊吓。(14)比：互相倾轧。无首：没有头脑，指没有核心。

水地比卦——易经六十四卦详解

水地比卦

比，就是紧挨着，依靠在一起的意思。在古代，五户为一比，所以有了比邻而居，守望相助，远亲不如近邻，这些说的都是比卦的相关意思，比卦更多含义，我们继续在卦理去理解。

《序卦》曰：“众必有所比，故受之以比。”比，亲近互助之意。物以类聚人以群分，相聚的一类人相亲互助，然后能够安定。所以只要有人聚集，就会有所比，所以师卦之后紧跟着就是比卦。从卦象看，上坎下坤，水在地上，水在地上聚集的样子，就是最亲密无间的模样。

从爻象去看，众多阴爻依附于九五阳爻，众阴所亲附九五，而九五亦亲近众阴，这就是比卦。

比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。

比卦，吉祥。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶险。

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到了尽头。

华夏亲比，民族大团结

比卦，吉祥之道也，人们互相亲比，相亲相爱，自然吉祥。所以《杂卦》曰：“比乐师忧”，相亲相爱自然是幸福快乐的事情。君子与小人（小人指的是依附君子的人）之间的比之所以能够吉祥，是因为上下之间相互亲比，而不是小人之间的朋比。上亲下则下有所归属而团结凝聚，下亲上则上有所协助不至于孤家寡人，一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，说的就是这个道理。

“比，辅也，下顺从也”：对于下位者，亲比就是辅助于上位者。“下顺从”，诚心诚意追随亲比的对象。在职场上，就是诚心诚意追随老板。老板跟员工也是亲比的关系，但因为种种问题，总会出现对立的情况。但我们从比卦的模型去看，不宁方来，双方都是因为不安宁、有自己需求才发生亲比关系，要相互真诚合作互相照应。

“原筮元永贞，无咎“：亲比是件慎重的事情，不能将就其事。原筮，推究考察，甚至要进行占筮。考察对方是否具备亲比的条件“元永贞”。元，底蕴充足，具备茁壮成长的条件；永，可以长期发展；贞，代表正道。考察这三个条件，三个条件具备才能亲比他。姜太公考验周文王，诸葛亮考验刘备，因为亲比，不单单是君择臣，同时也是臣择君。用在职场，找工作也是选择亲比对象的过程。所以在选择亲比对象时候，一定要慎重考察，才能做到“无咎”。

不宁方来:亲比的原因，不安宁才会来亲比。为什么要去打工就业，因为生活需要，不去就业就不安宁。为什么又出现用工荒的问题呢？社会发展，大家生活水平提高了，农村人的生活也安定了，就没必要去亲比了，这就是“后夫凶”，夫是语气助词，因为不安宁才去亲比，等安宁以后，就不亲比了。

“无咎，以刚中也”：刚中说的是九五，九五以阳居刚位还得中，这样才具备被亲比的条件，才能做到无咎，没有灾难。

“后夫凶，其道穷也”：亲比是吉利的，但是亲比发展到了最后，或者说亲比发展到了极致，也是会招来凶祸的。亲比发展到了极致，就是全票通过，没有任何反对意见，这样是好还是不好呢？没有确定答案，我们说说不好的。没有任何人敢反对，没有任何人提不同意见，事情的发展就全赖九五了，这本身是违背比卦相亲互助原则的。

“后夫凶”还有另一种解析，因为“不宁方来”，不安宁才发生亲比关系，等安宁以后，这种亲比关系就不牢固了，相互之间的关系就不再真诚，这时候“凶”就来了。

象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。

先王以建万国，亲诸侯，自上而下的亲比，而后是自下而上的反哺，先王亲比诸侯，诸侯亲比万民，万民感恩上位者的恩泽，而团结一心，国家强盛，进一步巩固统治地位。

比，蝶双飞

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。

诚心诚意地去亲近依靠，没有灾难。就像诚心装满瓦缸满溢而出，最终会有其它收获，吉祥。

“有孚比之”：亲比的首要条件就是诚心诚意，只有诚信诚意才能没有灾难。

“有孚盈缶”：至诚之心充实而不虚，淳质而不饰。发自内心的追随，就像诚心从缸里溢出来的样子，诚心要在行动中展露出来，让被追随者感受到你心中有他。

”它吉“：意想不到的好处。

亲在始，始在诚，诚在实，实在质。初六用在职场中，经过“推究考察”选择好老板后，就要诚心诚意做好工作，而且这种诚意要在工作中展露出来，让老板感受到，“终来有它，吉”，升职、加薪、票子、房子……尔尔。

六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。

从内部去亲近依靠，正固吉祥。《象传》说：从内部去亲近依靠，是因为没有失去自己的立场。

六二柔居阴位，得中，在现在职场中，则为基层主管的角色，在古代就是臣子的角色。六二与九五正应，六二带领下属亲比九五，这就是“比之自内”，团结一心，一致拥护九五。

常言道“天无二日，人无二主”，比卦五个阴爻一个阳爻，九五阳爻就是唯一被拥护的对象。作为基层主管，要与下属上下同心，但并不是让下属团结在自己身边，这叫拉帮结派；而是秉持中道，让大家都团结在九五身边。这样才能“不自失”。否则就会迷失自我不可一世。

在天愿作比翼鸟

比翼双飞，比卦六十四卦中最浪漫的一卦

元代《琅环记》：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离。雄曰野君，雌曰观讳，襦名曰长离，言长相离者也。此鸟能通宿命，死而复生，必在一处。”

六二与九五正应，处在比卦中，所以比卦的六二与九五，用在感情上，就是比翼双飞。

六二在坤得中，坤为顺，顺应九五厚德载物，夫唱妇随；

九五居上坎之中，德才位具备，坎为险，克服困难险阻，有担当；

六二与九五正应，比翼亲睦，恩爱双飞。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎。

亲近依靠的是不恰当的人。《象传》说：亲近依靠的人是不恰当的人，不也让人感伤吗？

六三柔居刚位不当位，跟六三比邻的是六二跟爻，但是六二与九五正应，承九五，所以六三身边没有人跟他亲比，所以叫做“比之匪人”。缺少亲比的对象，独行无友，这难道不是件感伤的事情吗？

当出现六三的情况，该怎么办呢？《易经》是非常客观地反映现实的，没有亲比的对象，我们继续寻找就好，“原筮元永贞，无咎”。但万不可以因没有亲比对象，而盲目选错了亲比对象，这也是非常危险的。

：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。

向外去亲比依靠，正固吉祥。《象传》说：向外去亲比依靠贤者，是要顺从上面的九五。

“外比”：与初六都是阴爻，无法比应，所以上承九五，外比与九五。与九五亲近，正固吉祥。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

发扬亲近依靠的作风，君王用三驱之礼狩猎，放弃往前跑的禽兽。百姓没有戒惧，吉祥。《象传》说：发扬亲比依靠的作风，是吉祥的，因为处在端正守中的位置上。舍去叛离的，容纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。百姓没有戒惧，因为上位的人所行使的是中道。

九五君位，处中得正，王者比天下，“显比”，就是彰显自己要与天下人亲近的想法。

“王用三驱，失前禽，邑人不诫”：古代君王在狩猎时，从三面合围，只射杀迎面而来的禽兽，而不追杀向前方逃脱的禽兽。

王用三驱，失前禽，对往前奔跑的猎物网开一面，不赶尽杀绝，用在亲比上，就是合则留，不合则分，不亲比我没关系，不要跟我作对就行。狩猎时，不采用合围的方式，而是从三面驱赶，留出一面让猎物逃生，虽是狩猎，但其意不在狩猎。三面驱赶，留出一面，大部分猎物会从网开一面的地方逃离，而剩下迎面而来的猎物，是驱逐不走不得已而猎杀它们，这就是古代天子狩猎。

王用三驱，网开一面，不赶紧杀绝，百姓见如此，觉得这样的君王具有仁慈之心，放下戒备，于是君王也得到了民心。

所以，不戒人而人自亲，这就是王者的亲比。

上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

要亲近依靠却没有开始的机会，凶祸。《象传》说：要亲近依靠却没有开始的机会，也就没有任何好的结局。

上六柔居阴位，当位，得其所、得其居。亲比是因为不安宁，亲比到了最后，上六已经自身发展到了一定程度，解决了当初不安宁的问题，这时候的亲比，不再像初时那样真诚。上六乘刚，无礼于九五，不愿再惟九五马首是瞻。上六处坎卦的顶端，险之极致，结果凶。

《国语·鲁语下》：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。

大禹接受舜的禅让，成为部落联盟的首领。涂山会盟时，在会稽山上（今浙江绍兴）召集了一次天下诸侯的大会，共同规划部落联盟的权力管控体系方案。开会时，大家都到齐了，只有防风氏迟到，为了严明纪律，禹就把他处死了。

不食周粟，伯夷、叔齐首阳山上采薇而食

亲比就是一群人团结在一起，物以类聚人以群分，“比之无首”也有可能是一个团体把另一个团体干掉了，掉的团体就是”比之无首“。

不食周粟

“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟；隐于首阳山，采薇而食之。”（西汉·司马迁《史记·伯夷列传》）

伯夷、叔齐是商朝属国的王子，周武王平定商朝之后，天下一统为周，伯夷、叔齐认为这是件可耻的事，两人决心不做周臣，不食周粟。兄弟两个离开周朝的统治区，到一个叫首阳山的地方隐居下来，靠采集山上的薇菜充饥。一位妇人看到他们后说：“你们不吃周朝的粮食，可你们现在采摘的野菜也是周朝土地上生长的呀！”二人一听，心想，这天下的一草一木都是周朝的，决定绝食等死，最终他们饿死在首阳山上。