咸卦详解事业

「周易新解」 8.8《咸卦》

8.8《咸卦》（兑/艮）的注解

（帛书：《钦》）

一、卦符：

一一一一

一一一一一

一一一一

二、原文：

咸亨利贞取女吉

初六咸其拇

六二咸其腓凶居吉

九三咸其股执其随往吝

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

九五咸其脢无悔

上六咸其辅颊舌

三、本卦位置图：

位置示意图

、

放大图（部分）

四、解释：

前接《蹇卦》。本卦为艮藏八卦中的总结性叙述。每八个卦中第一个卦为概括性的叙述，第八个卦为总结性的叙述，中间六个卦为表示六个阶段的叙述。本卦为阴到了最盛的时刻，阳完全消失。为夜里将近12：00点钟至12：00点钟，为一年中的将近冬至至冬至时期，为位置的将近正北方至正北方。《咸卦》为六十四卦中的最后一个卦，表示某个事物的生长盛衰藏的整个过程的结束；但对整体事物而言，新的事物又开始产生了，所以《咸卦》后接《复卦》。作者在本卦里阐述了要逐步隐藏，及每步隐藏的注意事项。

咸亨利贞取女吉（咸：亨。利贞。取女，吉。）

（帛书：钦亨利贞取女吉）

我的要做君王的子孙们，完全隐藏，则顺利通达。坚守正道才有利益。像按娶妻一样的礼仪进行，一步一步来，可以获得吉祥。

咸（xián）——全，毕，终。完全隐藏。最终隐藏。【咸（xián）：口（嘴）尽了，即不讲话了。本义：隐藏。引申为：全部、都、遍、周、皆等意思。进一步引申为：毕，终。普遍。5.5《临卦》】

亨（hēng）——顺利通达。【1.1《乾卦》】

利（lì）——有利益。【1.1《乾卦》】

贞（zhēn）——坚守正道。【1.1《乾卦》】

取（qǔ）——通“娶”。娶妻。【6.2《姤卦》】

女（nǚ）——女性，女人。【2.4《观卦》】

取女——娶妻。

吉（jí）——利、善、福。吉祥；吉利。【1.1《乾卦》】

初六咸其拇（初六：咸其拇。）

（帛书：初六钦其栂）

我的要做君王的子孙们，最初从隐藏脚的大拇指开始。

咸（xián）——隐藏。

其（qí）——助语辞。【1.2《小畜卦》】

拇（mǔ）——脚大拇指。【7.7《解卦》】

六二咸其腓凶居吉（六二：咸其腓，凶。居吉。）

（帛书：六二钦其■凶居吉）

我的要做君王的子孙们，从脚隐藏到小腿部位时。若急躁妄动，则有凶险。安居静处则吉祥。

咸（xián）——隐藏。

其（qí）——语助词。【1.2《小畜卦》】

腓（féi）——胫肉，即小腿肚子。【8.1《艮卦》】

凶（xiōng）——害、恶、祸。凶恶；凶祸。【1.2《小畜卦》】

居（jū）——坐。安居静处。【3.3《颐卦》】

吉（jí）——利，善，福。吉利；吉祥。【1.1《乾卦》】

九三咸其股执其随往吝（九三：咸其股，执其随。往吝。）

（帛书：九三钦其■执其随閵）

我的要做君王的子孙们，从脚隐藏到大腿时，要控制住（即停止）跟从。因为这时若再前去跟从纣王做事，必然有损失（或损伤）。

咸（xián）——隐藏。

其（qí）——语助词。【1.2《小畜卦》】

股（gǔ）——大腿。【4.3《明夷卦》】

执（zhí）——守，持。控制住。【7.6《师卦》】

其（qí）——语助词。【1.2《小畜卦》】

随（suí）——跟随；跟从。【3.6《随卦》】

往（wǎng）——向外并向上行走。到…去。【1.4《大畜卦》】

吝（lìn）——损失、损伤。【1.8《泰卦》】

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思（九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。）

（帛书：九四贞吉悔亡童童往来傰从玺思）

我的要做君王的子孙们，从脚隐藏到心脏时，悔恨自然会消失，预计是吉祥的。如果与大家非常诚心地往来，朋友都会随着你的思想而聚来。

贞（zhēn）——预计。【1.1《乾卦》】

吉（jí）——吉祥。【1.1《乾卦》】

悔（huǐ）——懊悔、遗憾、憾恨。【1.1《乾卦》】

亡（wáng）——消失。【1.5《大壮卦》】

贞吉，悔亡——悔亡，贞吉。

憧（chōng）——为孩童的心，小孩子的心是愚蒙、朴实、无妄、诚心的。【憧（chōng）：孩童的心。小孩子的心是愚蒙、朴实、无妄、诚心的。】

憧憧——非常诚心。

往（wǎng）——向外并向上行走。到…去。【1.4《大畜卦》】

来（lái）——回来。【1.3《需卦》】

朋（péng）——朋友。【1.8《泰卦》】

从（cóng）——随行，跟随。【2.1《坤卦》】

尔（ěr）——你。【3.3《颐卦》】

思（sī）——思想。【7.2《涣卦》】

九五咸其脢无悔（九五：咸其脢，无悔。）

（帛书：九五钦其股无悔）

我的要做君王的子孙们，从脚隐藏到脊背时，没有悔恨了。

咸（xián）——隐藏。

其（qí）——语助词。【1.2《小畜卦》】

脢（méi）——脊背上的肉。【脢（méi）：背脊肉。】

无（wú）——没有。【1.1《乾卦》】

悔（huǐ）——懊悔、遗憾、憾恨。【1.1《乾卦》】

上六咸其辅颊舌（上六：咸其辅颊舌。）

（帛书：尚六钦其■陕舌）

我的要做君王的子孙们，从脚隐藏到牙床、面夹、舌头时，即从脚到头全部隐藏了。

本卦的隐藏步骤与8.1《艮卦》相一致。

咸（xián）——隐藏。

其（qí）——语助词。【1.2《小畜卦》】

辅（fǔ）——牙床。【8.1《艮卦》】

颊（jiá）——面夹，脸的两侧。【颊（jiá）：

面颊，脸的两侧从眼到下颌部分。】

舌（shé）——舌头。舌也隐藏了，表示不讲话了。【舌（shé）：舌头。】

学习本卦的收获：

学习本卦可了解，作者周文王在本卦里概括性地阐述隐藏的方法。阐述了要逐步隐藏，及每步隐藏的注意事项。坚守正道才有利益。像按娶妻一样的礼仪进行，一步一步来；最初从隐藏脚的大拇指开始，再到小腿、大腿、心脏、脊背、口和头部全部隐藏；隐藏时不能急躁妄动，要安居静处；不能再前去跟从纣王做事；要非常诚心地与朋友们往来，积累实力。

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厉明忠原创

《易经》解读：《咸》：通达愉悦至高境

§1.《咸.序卦》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”天地是产生万物的根本，是万物产生的根源。夫妇是人伦的开始，是社会生命个体产生的根源。父子是血缘的开始，是产生一切社会关系的根源。君臣是管理的开始，是最根本的管理关系，是上下级的关系。上下是产生礼仪的开始，是要接受礼仪规范的约束。礼仪规范是调节上下关系与和谐君臣关系的律条。天道始于《乾》、《坤》，地道始于《咸》、《恒》。世界存在有天地，所以道德也分为天与地两种道德。乾为天道，坤为地道，因此，乾坤两道是《易》天地道德的开始。男女交合才能称为夫妇，男女长期交合才会有子息。所以交合即为咸，长期交合即为恒，因此咸与恒二体是取法于夫妇相与相处的道德。咸即感，交合从形式分为：交合于体与交合于心。交合于心才能得到愉悦，才能获取快乐，获取快乐是咸的根本，咸所要追求的至高目标与境界即是快乐。恒指常，恒指持之以恒，天地之间有岁月，从内心日复一日的交合才能获取快乐是恒的内涵。日复一日的交合于内心才能获取快乐，咸与恒是获取快乐的正确方式。但日复一日的交合绝不是肆意放纵，绝不是肆意妄为，而是要采取适当的方法，采用适当的方式，而恪守中正的道德才能从内心获取快乐，即中正道德才是得到快乐的保障。巽风吹动，刚柔互应，刚柔交济是获取快乐的途径。

《周易》

咸的卦体是兑上艮下，有山上有泽的表象，即上兑的水泽滋润着下艮的山体，下艮的山体承托上兑的水泽并吸收其水分的表象，因此象征感应。兑为水泽即坤女，艮为艮山即乾男，少男少女交感是夫妇之道的开始，此时乾坤交感的位置也是男女交感的。男下女上是交感的现象，是婚姻的开始。少男笃实地与少女交感，少女快乐地与少男应合。少男主动诚恳交感在先，少女快乐应合少男在后。而正是长女长男相互承应，是夫妇相处的道德，这即男女相与的道德。男尊女卑，女下应于男是人伦的正道。损虽然是少女少男，但少男不与下女交合，交感之义是微弱的。益虽然是长女长男，但女上男下，交感之义是强烈的。这是咸恒开头的依据。交感是一种相互的活动过程。乾阳本在上位，坤阴本在下位，而现在是坤阴在上，乾阳在下，这是相互交感的显像。在交感过程中，艮阳需要笃实与专心，兑柔期盼快乐与喜悦。快乐与喜悦是交感的至高境界，是相互活动过程的最后的结果。

青山丽水荡孤舟

通达是交感追求的最高结果，愉悦是交感追求的最高境界。但通达必须要遵循正道，既需要通晓通达的道理，也需要有适中的步骤、方式，正中是惟一遵循的原则。世间万物都存在有交感的过程，譬如阴阳交感、天地交感、天人交感、上下交感、夫妇交感，甚至亲戚朋友也需要交感。交感是通达的惟一方式，只有通达了生命个体才能获取愉悦。爻辞曰：“咸：亨，利贞，取女吉。”咸象征感应。婚姻上的少男主动与少女交感是男女交合的正道的体现，是婚姻的实质。交感才能繁衍子孙，才能保障家族的繁衍，处于男女交感的时节，嫁娶是一种吉祥的事情。男女相处相与应该保持虚怀若谷的胸怀，才能容纳和感化其他的生命个体。

烟雾缭绕锁青山

§2.1咸即感，即感应。感是乾阳发生的行为，乾阳必须交感于内心，必须诚心诚意地交感；而应，则是回应，呼应。应是发生在坤阴身上的行为，乾阳必须回应于内心，坤阴必须诚心诚意地回应，才能得到愉悦。感应是两个过程，一是乾阳主动交感的过程，需要的是诚心诚意地交感。二是坤阴主动回应乾阳交感的过程，需要的也是诚心诚意的回应。感是乾阳外求的过程，而应则是坤阴内求的过程。乾阳向外面追求是为了得到坤阴的回应，而坤阴追求于内心则是为了积极地回应乾阳，使自己获取愉悦。此即咸的本义，也是感应的实质。爻辞曰：“初六，咸其拇。”拇指足的大拇指。交感首先从少女脚的大拇指开始。少男首先捏了少女的脚拇指。乾阳在交感坤阴时，存在有交感敏感位置的位置，存在有浅深轻重程度的区别。乾阳只有认清时势，按照事物道理去做。下艮指停止，交感按照常理来讲是需要运动的。该卦六爻都是宜静而不宜动，因为只有寂然不动才能同感通达天下万物。拇是交感的开始。在开始之时交感的程度尚浅，是需要动中有静，静止才是第一位的。周敦颐认为是主静，朱熹也认为鉴空衡平，是无心之感，昭示的是同样的道理。交感不只是动，还需要静，需要静静地体味以便于回应。这才是刚柔兼济。 交感是初位的坤阴主动地与四位的乾阳相感应，这是有了一个良好的开端。

帆船丽水垂绿枝

§2.2坤阴的感应意味着回应，意味着顺从。位居坤位的坤阴此时需要保持中正的道德，保持安静与包容等品德，安静地顺从于乾阳，安静地体味，细心地体味，才能回应于乾阳。假如此时坤阴急躁妄动，就会发生凶险，安静才是惟一正确的品德。假如此时躁动就必然会扰乱坤阴的内心，纷乱坤阴的心神，这是不利于回应的。爻辞曰：“六二，咸其腓，凶。居，吉。”少男交感的第二个部位是脚肚子。这段爻辞讲述了一个故事，少男使劲地拧少女的脚肚子。少女感觉到了疼痛，并且企图逃跑。幸而好言劝慰，终于留了下来，安吉。腓指足肚。在运动的时候，生命个体腿肚必然先动。二本为阴柔，本应静止而等待上五的呼应。此时假如狂躁和妄动而不能固守阴柔的正中的德性，必定会带来灾难。此时只有坚守中正德性，安静地储蓄力量，等待上五的回应与交感，才是深知进退之道，才是吉祥之路。

烟雾缭绕锁青山

在事物相感的时候坤阴躁动是交感的大敌，是不利于交感的，是一条凶险的道路。 §2.3交感需要乾阳顺从着坤阴的运动而运动，需要心甘情愿地委蛇于坤阴。坤阴也要随着乾阳的交感而回应，也要心甘情愿地委蛇于乾阳。这即顺从而动的内涵。居于上位的乾阳只有甘居下位才能获取与坤阴的和谐相与，和谐相处，才能获取愉悦与快乐。爻辞曰：“九三，咸其股，执其随，往吝。”咸其股是指感应发生在大腿上。交感发生在大腿上表明乾阳不能安居静处，自我克制，而是性情急躁，随心所欲地任意妄为。执其随是指盲目地跟随其他个体任意妄为，表明乾阳所追求的是过于低下，过于盲目了。假如坤阴不能自我克制而是性情急躁，随心所欲地任意妄为，必然有违交感的道德，从而不能达到交感的目的。假如乾阳盲目地跟随而任意妄为，也必然违背交感的道德。性情急躁，任意妄为，盲目跟随，都是交感的大敌。

沙洲丽水垂红叶

第三位交感的是大腿或臀股。少男轻轻地抚摸少女的大腿或臀部，并且紧紧握住少女的膝盖，少女于是不好意思就跑了。由于少男的过于急躁的任意盲动，带来的必然是失去少女的结果。股是处于上身之下而处于下身之上，它本身是不能自由而随身而运动。交感于股是坚守正道而交感于物，是与上六坤阴相应，乾阳是喜好上六而喜欢坤阴，而上六又处于交感喜悦的极位，因此乾三交感而跟随。执指应当持守，随指不能自主。乾三虽为阳刚，具有乾阳上进运动的才能但它是不能自主，只能跟随它物的运动而运动，这就像股，只能随着下肢的运动而运动。它所能持守的就是跟随上体运动，假如乾阳躁动就会失去正道，就是走向吝啬的道路。 §2.4正确的交感之道是需要交感于内心，诚心诚意地交感，要保持内心的纯洁无邪。私心邪念是不利于交感的，那种三心二意的交感是达不到交感目的的。去掉私心才可能正大光明，才可能达到交感的目的。

木屋绿洲绕绿树

爻辞曰：“九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”交感只有“贞吉悔亡”，需要保持内心的纯洁无邪，才不会因为感应而遭受祸害。这就好比结交朋友，三心二意与心猿意马地交往，朋友面必然窄狭，影响力量也小，并且不能发扬光大，遍及光大群体。心脏是交感最主要器官，贞正则吉，悔失则亡。不用正确的交感方式来交感带来的必然是悔亡。交感的方式是无所不通的，假如不能保持纯洁无邪而有所私系，就是堵塞了交感的道路。圣贤用心地交感天下就像寒暑雨旸，通畅，呼应，贞吉。贞指内心虚怀若谷，无我之累。“憧憧往来，朋从尔思”是指假如内心能虚怀若谷、无我之累，并能持守交感之正道，就会无不通达。交感好像往来憧憧的样子，用私心去交感外物，思想所能达到的就能交感而运动，思想所不能达到的就不能交感了，它的朋类才能跟随它的思想。假如系于一己私心去交感事物，则只能局限于一隅一事，是不能达到廓然而无所不通的。《系辞》曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”，这是孔子通过咸卦来论述的感通的道理。用思虑的私心去交感事物，所交感的范围是狭隘的。天下的道理是一样的，殊途而同归，思虑之道虽多但所达到的目的却是一样的。因此事物虽然千差万别但事物也有万般变化，但都会统一于一途即交感之道，这是不可违抗的规律。假如能够贞其思想，那就定能穷极天下万物而无不感通，这是“天下何思何虑”的含义。但用私心去思虑是不能达到无所不感的。

山林挂霜栓红马

“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”这是用往来、屈信来阐明感应的道理。屈则有信，信则有屈，这就是感应之道。所以，日月交替光明就会产生，寒暑交替岁月就会产生，一切的功用也就自然生成，这即是“屈信相感而利生焉”的含义。感指动，指交感。有交感就定会感应，一切的运动都是感应，有交感就必然会有感应，感应又成为交感之源，交感就必然发生感应，是一个感应不已的过程。“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以祟德也。过此以往，未之或知也。”这是用具体的事物来阐明屈信的道理。尺蠖的行走是先弯曲身体再伸张身体，这是因为没有弯曲就不会有伸张，有伸张才有后面的弯曲，观看尺蠖的行走可以明晓感应的道理。龙蛇的藏身是为了保存体能，然后才能奋迅。不蛰伏就不能奋迅，运动与休息相互交感，这就是屈信之道。贤德之人潜心研究精微的妙义，只有达到神妙的程度才会达到致用的境地。致用指施为，指运用。积累与施为也是屈信之道的体现，利用屈信之道来崇尚自己光大的德业，才能合乎道理，才能做事正道与身体康健，因此才有“过此以往，未之或知也。穷神知化德之盛也。”只有这样才能穷极屈信之道的神妙，才能洞晓天地化育万物的规律，才能颐养至盛的德性。往来即感应。憧憧指虚其内心想感应他物，而又虚其内心等待他物来感应。这就像既要保全大义而又要谋求利益，既要明晓道理又要计量功德。这就像赤子掉进水井之中，一心要去救他，又想让他父母曰他的好，这就是憧憧的危害。我们曰，思虑是必要的但是不能憧憧，不能摇曳不定，不能左右摇摆，不能举棋不定，不能优柔寡断。这即是“私”的含义。感应有感应的道理，思虑有思虑感应的道理，而不要思虑其它。这正像日往则月来，这是一种自然的往来，而憧憧却是一种怀有私意的往来，是一种急迫之心，是不能顺应自然的道理，是在往的时候还想着来，来的时候却又想着要往，这是犹豫不能持守的表现。憧憧往来就如霸者要以私心去感应其他生命个体，需要其他个体来响应。自然的往来也如王者交感于他，他却无心感应，他感应我，我却无心交感于他。这是同样的道理，应有的态度是没有任何的私心。

青山树林栓野马

九四处于股的上面与脢的下面，处于三阳的中心，是心脏所在的位置。心脏是与万物交感的所在。俗话曰，寂然不动的是心的器物，交感且能通达的是心脏的功能。“憧憧往来”是运动的景象，是心不能保持寂然不动的本性，这是心猿意马，这是不能交感的景象。 §2.5有雄心才会有壮志，有远大志向才能恪守正道。正道即善道，即纯真之道。正道即大道，即容纳之道。有大才能容，有大德才能容。身临宇宙观看到的是整个宇宙，身临天空观看到的是整个天下，身临山顶观看到的是整个山景，身临大地观看到的是大地的一些景色，身临井底观看到的是井口的那片天。交感也要志向远大，站位要高，要有全局意识与大局观念，要有整体观念，才能达到真正的交感，才能发扬光大。

山林羊道漂飞雪

爻辞曰：“九五，咸其脢，无悔。”脢指背肉，指脊背上的肉。脢与心处于相背的位置，必定不能感应外物，也没有任何的私系，因此感应发生在脊背肉上，此是只知独善其身与志向浅薄的表现。九五位居尊位应该用至诚纯真宽容的道德去感化天下，使自己发扬光大。有时面对某种环境而故意回避某种事情，只有把问题放在次要的位置才不会承担应有的责任，也才不会发生过错。少男开始抚摸少女的喉间梅核是不碍事的。喉间是连接躯体上下的枢纽与纽带，是躯体上非常重要的部位。梅核是喉间的关键部分，抓住了喉间梅核就抓住了问题的核心与关键。只要抓住了问题的核心与关键，才能纲举目张，才是解决问题的根本，才能有效地解决问题。 §2.6言语是交感的重要方式，只有真诚的言语才能真正实现交感。言语的规则是需要有序，只有有序的言语才能感动内心。

沙洲枯枝漂孤舟

爻辞曰：“上六，咸其辅颊舌。”感应（亲吻）发生在牙床、脸颊、舌头上。语言虽然是很好的交流方式，但仅仅是玩弄自己的三寸不烂之舌，则是不足取的。牙床、脸颊、舌头都是男女交感的形式。少男亲吻少女的脸颊，亲吻少女的舌头，并且亲吻少女的牙齿。这表明男女交感的程度已经深入到极其深刻的程度了。感虽然以交感人心为主，而躯体的每个部位都应该是人们所感交的部位。初位的“咸其拇”，二位的“咸其腓”，三位的“咸其股”，五位的“咸其脢”，上位的“咸其辅颊舌”，这些都是感交躯体的每个部位的例证。感交出乎感交者的内心，因此都可用“咸”来阐述。咸还指割，是分割祭祀用的膰肉。《史记.孔子世家》：“孔子曰：‘鲁今且郊，如致膰乎大夫，则君犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。”咸按照分割的意思可以解释为，第一爻，砍下手拇指。第二爻，砍下腿肚子。第三爻，砍下大腿，作为祭品。第四爻，问占吉善与悔亡。众人络绎不绝，带着朋贝和玺节出入市场。第五爻，砍下髀骨头以为俎品，占得无悔。第六爻，割去人的辅车以及舌头。也是非常有说服力的见解。

山林木屋木栅栏