《易经》中剥卦：面对小人，该如何处理？

听众朋友们大家好，欢迎大家继续收听聊聊无字天书——《易经》。上期我们聊到了六十四卦中的贲卦。

贲卦告诫我们注重外在的东西是无可厚非的，但凡事都要有个度，千万不能过分追求外在的华丽而失去了自己最本真的追求。面子害死人，有些时候我们为了所谓的面子搞得自己狼狈不堪，即使获得了他人的一时认可，如果不注重自己的内在修养，狐狸尾巴是早晚要露出来的。

下坤上艮，下坤为地为腹部，上艮为山为手。整个卦象山依附于地之上。

大家是否还记得我们在聊噬嗑卦的时候，那个卦讲述了如何去除小人从中作梗的方法呢。今天这个剥卦比噬嗑卦可要厉害多了，也是关于小人的。但是这里可不是从中作梗的问题了，而是小人当道。从整个卦象我们来看，从下往上连续五个阴爻，只有最上面一爻是一个阳爻。凡是阴的大多都不太好，在这里更是如此，整个卦象阴盛阳衰比较明显，而且是连续的持续性的。可以看出上面的一个阳爻压力多么大啊，因为下面五个阴爻虎视眈眈，相互抱团看着这唯一的阳爻。就好像五个女人盯着一个男人一样，危险至极。而这个卦象就是展现了小人当道的情形，小人占据了有利的地形，占据了主动权，君子明显处在了弱势。自古至今，宫廷斗争，官僚当权者比比皆是，这个卦把皇帝架空了成了孤家寡人，一只虎是斗不过一群狼的。那么古人通过这个卦象告诫我们上面呢？什么化解的方法呢，不要着急，听我一一道来。

下卦为坤为地，上卦为艮为山。其实这当中已经告诉了我们化解之道，坤卦下卦代表人体部位腹部，就是告诫我们此时此刻要学习大地的宽厚，不可强出头，需要把自己的想法和不满装到自己的肚子里，不断的积累自己的德行争取更多人的支持，正所谓得道者多助，我们要清醒地认识到当下的情形，识时务者为俊杰，低调行事，等待时机。当自己忍辱负重的等到了艮卦，艮卦为手为山，虽然小人当道但是自己要有信心，要懂得物极必反的道理，小人总会有恶报的，此时你的压力肯定很大，前进不是，后退也不行，简直就是骑虎难下，左右为难。那也是最凶险的时刻，一不六神你就有可能被小人策反，同流合污了，因此这个时候我们要时刻警醒自己。

虽然出淤泥而不染，但是我们也要明白，一个道理，没有小人哪来的你这个君子啊。再看最上面的阳爻就是你自己的的话，在最上面，站得高看得远，可以说是远瞩，众人皆醉我独醒的情形。有没有发现你的脚下踩着五个阴爻，而这五个阴爻就是代表小人了。因此你要明白没有小人也没法体现你的高风亮节啊。所以这个时候不要灰心也不要丧气，继续坚持你的隐忍负重，因为迟早有一天你终究会出人头地。

对于一个国家来讲，君子以厚德载物是国泰民安的根本，而小人毫无道德礼法，贪欲毫无止境，如果天下落在小人之手，必然会剥削到极致，国家就会处在水深火热之中，但是对于小人也是灭顶之灾，因此逐渐到了上爻越来越接近最上面的阳爻，小人就会惶恐不安，小人自知得势只是暂时的，阳气渐盛，阴气渐渐消散。

整个卦都在讲述了我们作为君子该如何自处，好像也没有做什么事情，小人自然而然就破灭了。在老子的道德经中也讲述了这一点，老子说无为而治是最好的方法，小人当道，硬治你治不了，不去治理也不是一个办法。所以剥卦直接告诉你，你不要去治理了，一点作用也没有。这个时候要泰然自若，不断积累自己的厚德，等待时机，厚积薄发，因为得道者多助，失道者寡助，这是千年不变的规律，我们一定要相信。

当代社会这种类似的情形太多了，有的人被小人挤兑走了，小人更加得意了。有的人和小人势不两立争的你死我活，最终两败俱伤，都是不可的解决办法。既然已经处在了这种形式下，不如学会隐忍负重，此时正是发挥你君子的好时候，这些小人最终会成为你爬升上层的垫脚石。

好了今天的节目我们就分享这一些，在下一期节目当中，雅鑫要跟大家探讨的是易经当中复卦的人生智慧，感兴趣的朋友别忘记到时收听，我们下期再见。

《易经》六十四卦之剥卦

剥。不利有攸往。

剥卦。不适宜有所前往。

占到剥卦时，要知道不宜行动，先稳住再说。剥卦是十二个消息卦之一，一个阳爻在上九，底下五个都是阴爻，当然令人心生警惕。因为爻是由下往上运动，接下来就要到六爻皆阴的坤卦，本身不能平衡，马上又要陷入新的循环了。

山地剥卦，下坤上艮，《序卦传》说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”从噬嗑卦咬断而合；接着是贲卦，以文化装饰，整个社会呈现有礼的状态，非常文雅；然后亨走到尽头，就要剥蚀了，因为物极必反。

剥卦是五阴一阳的局面，《易经》以阳爻为君子，阴爻为小人，所以“不利有攸往”，以免陷入困境，因为再往前走，阳爻就全部不见了。

《彖》曰：“剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”

《象传》说：剥卦，就是剥蚀的意思。柔顺者要改变刚强者。不适宜有所前往，因为小人的力量在增长。顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。

下卦是坤，代表顺；上卦是艮，代表止，顺着时势而停止，就是剥卦的意思。天道无关乎个人好恶，了解之后就要懂得出处进退，行止得宜。

《象》曰：“山附于地，剥。上以厚下安宅。”

《象传》说：山依附于大地之上，这就是剥卦。上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。

在剥卦里下面的地代表百姓，上面的山代表统治者，山过于高耸，与地距离太远，这就是剥，代表危险。所以应厚待下民、稳固根基，这是古代政治方面的考虑。上与下相对，宅是根基。

初六。剥床以足，蔑贞，凶。

《象》曰：“剥床以足，以灭下也。”

初六。剥蚀床脚，除去正固，有凶祸。

《象传》说：剥蚀床脚，是要消灭底部。

“蔑”是除去，“蔑贞”就是除去正固，有凶祸，这时不能可有所行动。

剥卦是阴爻驱逐阳爻，以邪胜正，是为蔑贞；从底部开始受到剥蚀，所以是凶，六二也是凶，到仍是凶，一个卦六爻有三个凶，可见此卦并不好。

六二。剥床以辨，蔑贞，凶。

《象》曰：“剥床以辨，未有与也。”

六二。剥蚀床腿，除去正固，有凶祸。

《象传》说：剥蚀床腿，是因为没有相应的支持。

六二剥蚀床腿，“辨”是分开上下，下面是床脚，上面是床的本身，中间就是床腿，代表床支撑的部分。六二与六五不应，又距离主爻上九很远，所以没有依靠。剥卦一阳五阴，主爻自然是唯一的阳爻上九，距离上九越远，越没有办法得到支持，但六三例个，因为和上九相应。

六三。剥之，无咎。

《象》曰：“剥之无咎，失上下也。”

六三。剥蚀它，没有灾难。

《象传》说：剥蚀它而没有灾难，是因为离开了上下的小人。

初六、六二和都是凶，六三无咎，因为它与上九正应。六三位在五个阴爻中间，失去上下，离开它们和上九正应，可以避免剥卦带来的凶险。事实上六三阴爻在刚位，本身位置也不是很理想，但是在剥卦里面越低调越好，所以反而无咎。而六二、都是正位，代表正好应了剥卦，反而不佳。

。剥床以肤，凶。

《象》曰：“剥床以肤，切近灾也。”

。剥蚀床席，有凶祸。

《象传》说：剥蚀床席，迫近灾难了。

在上卦艮中，如噬嗑卦所云“艮有肤意”。就床来说，“肤”是指床席，人坐卧在床的时候，直接触及床席，所以说“切近灾也”。

六五。贯鱼。以宫人宠，无不利。

《象》曰：“以宫人宠，终无尤也。”

六五。连成一串鱼。以宫人身份获得宠爱，没有不利。

《象传》说：以宫人身份获得宠爱，终究没有人会责怪。

鱼在水中，水中是寒的，所以鱼代表阴爻，这是《易经》常用的比喻。相反，羊代表阳爻，这是取其发音。六五的底下，确似一串鱼，代表宫中的服务人员，称为“宫人”。六五是国君的位置，往下看，准备伺候皇帝的宫人排列整齐，如同贯鱼，亦即天下都是听话的人，都处在服从的状态，所以没有什么不利的事情。剥卦至此，小人大胜，若小人安其位与守其分，如宫人鱼贯受宠，则可化险为夷。六五前面是上九，艮为止，也合乎“顺而止”的原则。《易经》常常会提到，一个人只要了解自己的角色，能够安分知足，就不会有差错，六五便把这个像表现出来。

上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

《象》曰：“君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。”

上九。硕大的果子没有人吃。君子将获得车马，小人将剥除屋宇。

《象传》说：君子将获得车马，是因为受到百姓拥戴。小人将剥除屋宇，是因为终究是行不通的。

“硕果”二字，一方面是说唯一的阳爻有如硕果仅存，另一方面指上九是刚爻，又在艮卦中，艮为果蓏，就是结实累累的样子。下卦坤是大舆，上九底下五个阴爻，所以君子获得大的车子，受到成拥戴。《象传》说“民所载也”，“载”就是拥戴。“小人剥庐”，就全卦来看，上九有如屋宇之顶，即将被阴爻掀掉。同样一个爻，两个相反的意思，所以占到这个爻，吉凶是以君子小人来判断的。要看所问的是大人的事，还是小人（百姓、小孩）的事，前者为吉，而后者凶。