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人体五脏与五行的对应关系之五：肾

【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之二百二十四。（更多精彩内容持续更新中……）】

“北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗。在竅為耳，在味為鹹，在誌為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。”——《黃帝內經•陰陽應象大論》

听众朋友们大家好，我是中医彭鑫博士。今天我们继续讲解《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》。我们先探原文：“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗。在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。”

这段话，我们从字面上的意思去理解不难，但是这里有一些关于北方，水这个行所对应的肾脏的这个系统有些衍生的知识，我在这里跟大家过一遍，其实我相信听到这里有好多听众朋友们自己也能进行深度的解读了，我只是把我个人的体会跟大家分享一下。

“北方生寒”，就是北方应冬，冬天的是对应的就是寒气，风寒暑湿燥火的寒。寒气跟水行是相应的，所以说叫做“北方生寒，寒生水”。这里生不是生发的意思，而是对应的意思。水生咸，对应的五味就是咸味，辛甘酸苦咸五味。咸生肾。咸味对应的五脏是肾脏。肾生骨，骨髓生肝。肾主耳，肾气充足了，就生长骨髓，骨髓充实了之后，也就是说肾气充足了之后又能滋养这个肝，所以说“髓生肝”的意思就是水生木的意思，就是肾水能生肝木，讲的是这个意思，连在一起，就肾生骨髓，髓生肝，其实就是肾生肝，就是水生木这样一个意思。

肾开窍于耳，所以说肾气足的人，他的听力就敏感，听力就好。人随着年龄的增大，身体衰弱，这样一来，肾气就跟着衰弱。肾气衰弱他的耳朵的灵敏度就下降，听力下降，我们叫做耳鸣耳聋，这种情况就出现了。我观察了一下，大概也就是八十岁以上的老人，听力完全正常，完全健康的比例非常低，大多数都有一些听力的问题了。其实就是八十岁之后，这个人的肾气衰弱，肾气衰弱之后，他就听力也就下降，讲的就是这个道理。

肾主骨生髓，叫做肾生骨髓。所以说肾气足的人，他的骨髓就充足。骨髓充足有两个表现，第一是筋骨强健。如果说我们在临床中遇到骨质比较致密的人，就是肾气足的人。骨质疏松的人，就是肾气虚的人，我们看到有一些老年人，就是肾气虚，骨密度比较低。还有一些人天天待在家里也不运动，也不进行锻炼身体，所以肾气不足，肾气不足他的骨质也疏松，也容易骨折。我们看到有一些妇女生完小孩之后，骨质也有疏松的情况，也是骨质疏松。（今日头条@中医彭鑫博士）所以我们就知道中医认为妇女生孩子之后，整个孕育胎儿的过程实际上就是身体的一个非常大的一个变化。生孩子之后，有好多妇女这个牙都出问题，觉得骨质疏松，出现骨质疏松的问题其实就是生孩子的过程当中伤了一部分肾气。所以坐月子的时候要好好把这个肾气补回来，专门有坐月子吃的中药方剂，还有滋补的汤药、滋补的食疗方。帮助妇女把损伤的肾气给它补回来。

你看女生一生完孩子之后，牙齿不行，牙齿出问题，要么是牙痛流血，要么是牙齿变得不坚固了，然后牙齿松动。还有就是生完小孩之后掉头发，肾其华在发。掉头发也特别的严重，还有的女士生完孩子之后，站一会儿腰就疼，腰为肾之府，所以站一会儿腰疼，都是提示肾气受到损伤的这样一个表现，就是消耗肾气。不能称之为损伤，应该说是生完小孩之后，他消耗了人体的元气和肾气，肾气就显得空虚了，就会出现掉头发、牙齿松动、腰酸腿软这些情况。这时候就需要给他补肾。男士肾气不足的话，比如说有的男士经常熬夜，生活没有规律，还有纵欲，这些都是损伤肾气，肾气一虚了之后，也是出现头发，头发白得早，牙齿松动，腰酸腿软，精力不足，脑力下降。我们看到有一些年轻人也是经常熬夜，而且也纵欲或者是太多，伤肾精，这样的年轻人就会出现眼圈黑，体力下降，腰酸腿软、记忆力下降、脑力不足这些情况。大家可能听出来为什么肾气不足会出现脑力空虚，脑力不足这种情况的。比如说脑力不足，就是记忆力下降，分析判断能力下降，再有一个就是思维能力下降。

为什么出现这个呢？因为肾主骨生髓。从中医的眼光看来叫做肾生骨髓。脑为髓之海，就是脑髓是所有的髓的一个海洋，就是脑髓是骨髓最集中的这样一个地方，中医学认为脑髓和脊神经脊髓它是一个髓。这个脑髓要是不足，空虚，记忆力下降，脑力不足，所以，中医就认为要想让脑力强健，脑力充足，就要保养肾气，房事不能太频，要早点休息，然后同时锻炼身体，锻炼身体可以滋生肾气。一定要注意这一点。

所以说中国古人他是很讲究锻炼身体的，有八段锦，五禽戏，还有易筋经，这些方法它都是抻筋拔骨，煅练我们的筋骨，筋骨强健之后，髓能生海，所以肾生骨髓，髓主肾，所以这就是相互滋生。所以经常锻炼身体，练八段锦，尤其是我以前讲课当中讲的有一个八段锦，有一个动作叫做“双手攀足固肾腰”，其实就是固肾功。（今日头条@中医彭鑫博士）固肾功要是经常锻炼的话，对恢复肾气非常有帮助，经常锻炼之后，整个后背全拉开了之后肾精骨髓就能接满，这个骨骼就坚实。对应的我们的脑力就会充足，这些都是古人发明的一些锻炼身体的方法。古人把这个方法叫做导引之术。导引是导什么呢？导我们的血，引什么呢？引我们的气，就是导引通过锻炼身体的一些动作，一些提示，把我们的气血给疏导开，这样一来有助于我们的身体健康。这就是古圣先贤留给我们的这些宝贵的遗传，我们要好好学习。（未完待续）

本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之二百二十四。（更多精彩内容持续更新中……）

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太极八卦图 五行的属性

五行生克

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

── 代表相生

---- 代表相克

八 卦 图

八卦图有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦图为体，后天八卦图为用。诸如天干、地

支、五行生克等配臵，均以后天八卦图作为背景参考。

先天八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表天地定位，形成中轴经线；以坎离代表水火为界，

作为横轴纬线。相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。

后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东

南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，

则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。

先天八卦图

后天八卦图

《伏羲八卦次序》

阴阳哲学原理

《易经》的重大贡献之一，就是以阴阳范畴来解说六十四卦以及天地万物的运变，并提出“一

阴一阳之谓道”的命题作为基本哲学原理。

（一）互根原理

阴阳的互根（互争）原理，也就是对立统一原理。有阴即有与之相对的阳，有阳即有与之相

对的阴。阴阳互相依存，互以对方为自己存在的条件，阴阳是共存的，统一的，但阴阳同时又是对立

的，矛盾的，也就是说，阴阳之间既有互依共存的一面，同时又有相互推荡、相互排斥的一面。正是

由于有对立，有矛盾，二者方能有统一，有和合。没有差异和对立，也就没有和合，而只能有简单的

统一。简单的相同是没有前途的，只有在差异和对立之中求得的统一才能产生新的质，才能将事物推

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向前进。对于阴阳，既要把握统一的方面，又不可忘掉对立的方面，而且必须充分估计阴阳之对立对

事物的积极意义。

1、阴阳的对立斗争

阴阳对立是指自然界一切事物都存在着相反的两种属性即对立着的阴阳两面，阴阳对立主要

表现在阴阳之间的相互制约、相互斗争。例如：夏季本来是阳热盛，但夏至以后天气逐渐转凉，阴气

逐次而生，用以制约炎热的阳，而冬季本来是阴寒盛，但冬至以后天气逐渐暖和，也就是说阳气随之

而复，用以制约严寒的阴。又比如练静功的人，在入静一段时间后出现热、痒、动等所谓八触的感觉，

谓之静极生动，其实这也是一种以阳（八触）对抗阴（入静）的一种现象。从以上的例子说明，任何

事物互相对立着的一方面，总是通过斗争对另一方面起着制约作用的。气功锻炼的过程，其实也是一

个阴阳对立、互相制约达到新的平衡的过程。例如：从兴备亢进到安静并通过入静产生的气功功能，

令气血和畅，扶正祛邪，达到练功的效果，使人体重新恢复到“阴平阳秘”的动态平衡中（即阴气平

顺，阳气固守，两者互相调节而维持其相对平衡是进行正常生命活动的基本条件）。只有阴阳的不断

排斥与斗争，才能推动事物的发展和变化。

2、阴阳的依存互根

阴阳的依存互根，是指阴阳两个方面是相互依存、相互联结的，双方均以对方的存在而存在，

任何一方都不能脱离另一方单独存在，也就是说，没有阴，就没有阳；没有阳，也就没有阴。日常所

接触的周围事物其例证比比皆是，如上为阳，下为阴，没有上就无所谓下，没有下就无所谓上；左为

阳，右为阴，没有左，无所谓右，没有右，无所谓左；热为阳，寒为阴，没有热，无所谓寒，没有寒，

也就无所谓热。又如气功锻炼中的呼吸吐纳，呼为阳，吸为阴，没有呼就不可能有吸，没有吸也不可

能有呼。吐纳亦然，单一不断地吐出浊气而不纳入清气或者单是纳入清气不吐浊气，也不可能进行新

陈代谢。可见相互的阴阳两方面是阳依存于阴，阴依存于阳。每一方都以其中一方的存在为条件，即

所谓“阴生于阳，阳生于阴”、“孤阴不生，独阳不长”，由于阴阳之间有这种相互依存的关系，故

称互根。

化生原理

《易•系辞上》指出：“一阴一阳之谓道。”而阴与阳又是太极所生的“两仪”。因此，“太

极”与“道”是同义的最高范畴，又都是“阴阳大化”之源。所有“天、地、人”和万事万物都是阴

阳大化之“道”的体现。这一点可以说是“阴阳化生论”的核心要义。

《易•系辞下》云：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”也就是说，阴阳相交

兴万物，就《易经》本身而言乾与坤两卦相交而生六十四卦，《易传》也多次论述阴阳相交的问题：

“天地交而万物通也。上下交而其志同也。” （《泰•彖传》）

“天地交，泰。” （《泰•象传》）

“天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。” （《否•彖传》）“天地不交，否。”

（《否•象传》）

“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。” （《咸

•象传》）

“天地不交而万物不兴。” （《归妹•象传》）

天地是宇宙中阴阳的总汇。言天地，则可推认一切阴阳关系。所谓“感”，与“交”同义。

交，即沟通、融合、结配，指阴阳双方在物质、能量、信息诸方面相互交流、通融、影响，以致使事

物发生相应的变化并产生顺性而通和物物相通的效果。

阴阳交感是天地正常化生、万物嘉盛繁祉的必备条件。阴阳之间有互依共存、睽对相薄和消

长转化的关系，而阴阳相交却是全部阴阳关系的核心，是其他所有关系的基础。诚然，阴阳交感在阴

阳矛盾发展到一定阶段才会发生，是阴阳协调至极的表现，就是说，阴阳交感并不贯彻阴阳矛盾的始

终，但是，没有阴阳交感就不会有阴阳消长，更不会有阴阳的和合与转化。这样，阴阳的互依共存、

对立统一也就失去了实际意义。依据易学，事物在永恒循环运动中不断生化，阴阳相交意味着前一轮

循环即将结束，新一轮循环将要开始。而在新一轮的循环中，可能有新的要素或全新的事物产生，它

们正是阴阳相交的结果。《易传》反复强调，唯有阴阳相交，万物方能通达兴盛，这就足以说明相交

在阴阳矛盾过程中的重要性。对立面之间发生物质、能量和信息的交流，对于促成对立面的和谐、转

化和新事物的诞生，无疑是极其重要的。

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（三）中和原理

尚中是中国古代传统的行为准则，在《周易》和后世易学中得到充分肯定和发展。中即正，

正即中。尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法则和规范，做到不偏不倚，无过无不及。

中与和有非常密切的关系。依据易学，中是恰如其分，切中其理，和是阴阳协同，和调制化。

中与和谐是天地万物的本性，而中为理，和为表；中为因，和为果；中为质，和为文。事物合于中正，

方可能和调制化；要想使事物时时处处美好和谐，就要时时处处恪守中道。在易学看来，太和与中正

是事物的理想状态，如果阴阳双方能够保持中和，则事物即可长久。

易学所谈的“和”，其原义是指不同的甚至截然相反的事物结合在一起，保持协调统一并产

生积极的成果。阴阳“和”显然是以阴阳对立为前提，但是这种对立不是无限制的。阴阳的正常关系

是，阴阳双方既发生矛盾，其差异、对立、排斥的程度又限定在一个能够自我控制和调节的域限之内，

从而通过阴阳的相互作用，使阴阳双方达到并保持和谐、协同、相同、相成、合作的关系。阴阳相和

为阴阳相交创造了条件，阴阳交是阴阳和的最高成果。易学认为，这种关系是有利于事物的正常生化

的。朱熹曰：“和则交感而万物育矣。”（《朱子语类》）卷六十二）

依《易传》的理论，阴阳相互作用的结果，会自行性地趋向于“和”。“和”是阴阳结构本

身追求的目标。《易•系辞下》曰：“易，穷则变，变则通。”肯定阴阳矛盾的变化定将导致“通”，

而通必和，和方通。《易•系辞上》又曰：“天地之大德曰生。”“生”的前题是“和”，人只有阴

阳和才能生，而生又是天地的本性。可见，天地阴阳必定能通过自行调节而达到和，否则就不能实现

其以生为核心的大德。《谦•象传》：“君子以衰多益寡，称物平施。”衰训取，称训权衡，意思是

对事物进行权衡，通过取多补少，使矛盾达于平和。这里所谓的“平施”不是平均，也不一定均衡，

而是平和、和谐、协同、合理。王夫之在解释萃卦时说：“阴阳之用以和，而相互为功。” （《周

易外传》卷三）意思是，自然界的阴阳矛盾，其一方如果出现太过或不及，另一方就会利用对立统一

的相互制约关系，而对对方加以调整，使之平复。阴阳双方这种互相调节的功能，使阴阳矛盾总是依

一定轨迹，以协同的方式互依共存，消长转化，因而在整体上表现出和调制化。

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《易传》还提出了“太和”的概念。“太和”又称“大和”，指至高、永恒的调和适中。《乾

•彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”乾道即天道。天道

正常运行而发挥作用，则万物各自禀受其性，得天赋之命，纯正而不相离，并始终维持协调平和的关

系。这种和调的关系既表现在阴阳消长、事物渐变的过程中，也表现在阴阳转化、事物的极变的过程

中，就是说，事物平稳和谐地消长，发展到极点又平稳地过度到另一个运动阶段或另一种事物，永远

处于无过无不及的状态。此之谓大和或太和。例如春夏秋冬四时节气正常地运行和接替，即是太和的

表现。“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中，结合而不分离。只有阴阳不离，才有可能实现阴

阳和调；只有阴阳始终和调，才能永保阴阳不离。故保合与太和互为前提。这种状态有利于万物生存，

也使万物得到正固，故曰“保合太和乃利贞”。有了“保合太和”，于是万物嘉祉，天下太平。

（四）循环原理

《周易》六十四卦揭示了宇宙生命的循环运动规律，可以说循环律是《周易》对宇宙万物运

动变化的最深刻的认识，最重要的发明。《周易》之“周”即是周环、周期。《易经》首次系统、自

觉、明确地以卦象符号并结合文字来表述了循环变易的思想。张其成《易道：中华文化主干》对《周

易》循环律作了如下分析：

1、循环律的表述

在《周易》卦爻象数符号系统中，作为基础符号的“－”和“--”，代表事物对立的属性，

代表“阳”和“阴”。阴爻和阳爻可以相互循环转化。六十四卦每一卦都可以由阳变阴、由阴变阳，

而变成别一卦。六十四卦可分为三十二组对立卦。如变动一爻或数爻（二至五爻），则可成为其他任

何一卦；如六爻全变，则成原卦的对立卦，如乾变坤、坤变乾。可见六十四卦之间是相互沟通、相互

转换的，变易的结果必然形成六十四卦的整体大循环。六十四卦以乾坤为首，以既济未济为终，代表

宇宙万物变易运动一个大周期。乾坤居首，意味者乾坤在六十四卦中、天地在宇宙万物中的决定作用，

也反映阴阳的矛盾统一运动是构成易生生不息过程——生命过程的根本原因，体现对世界万物矛盾双

方的高度抽象概括。既济未济居后，既反映万事万物发展过程的终结，又意味新过程的开始，而这种

周期变化是永远不会停息的。

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《周易》作者非常注重循环，将宇宙的运动高度概括为“无平不陂，无往不复”（《泰•九

三》），《象传》说：“无往不复，天地际也。”进一步说明往复循环是天地宇宙的普遍规律。复卦

卦辞还告诉我们：“复，亨。出入无疾，朋来无咎……利有攸往。”只要能遵循往复之道，则出入、

交往、办事都能成功，一切吉利。《彖传》：“复，其见天地之心乎！”将循环往复看成是天地宇宙

的核心规律，是变易运动的第一法则。《易•系辞传》：“原始反终，故知死生之说。”以终始循环

说明死生之道。

后世易学家对循环律也作了多方位的阐明。北宋邵雍创先后天之学，他的先天八卦次序图和

方位图，表明一年四季春夏秋冬、一月晦朔弦望、一日昼夜长短以及天地阖辟、日月出入、行度盈缩

的循环运动周期变化。《观物外篇》解释：“夫易根于乾坤而生复。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤。

自兹而无穷矣。”“阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行。阳在阳中、阴在阴中，则皆顺行。”刚

柔、阴阳交复、顺逆构成圆形的循环运动。邵氏还以后天八卦方位图与次图表述四时推移、男女媾精、

万物化生的流行周期以及阴阳互存互根、五行母子相生的循环规律。

宋易中的河图、洛书可看成是阴阳离合、生成相依、兴衰动静的循环运动的数量表达。至于

太极图（阴阳互抱图）则形象地表述了宇宙万物阴阳变化循环不已，是宇宙生命圆形运动规律的最佳

理论图式。

2、循环律的特征

①周期节律性。宇宙万物在循环运动中具有不同的周期和节律。在卦爻象数体系中，至少有：

一卦六爻周期节律、八卦周期节律、十二卦周期节律、六十四卦周期节律。

②闭合性与开放性。循环运动是一种圆形运动，首尾相衔、互为终始。与直线运动有着本质

的区别。直线运动方向永不改变、永不逆转，运动的结果距离运动的始因只会越来越远，而决不重合，

而且一定是前因后果，这样的因果关系也不会逆转。而循环运动从形式上看是圆形的，闭合的。圆形

上的任何一点都既是始点又是终点，既是因又是果。在六十四卦循环圆中，任何一卦都是因果和终始

的统一体。如未济卦既是本次循环的终结又是下次循环的起始。这种周而复始的运动保证了事物的动

态平衡。循环圆运动从形式上看是闭合的，从内容上看却具有开放性。两者看似矛盾，实可统一。

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③模糊性。循环运动所呈现的圆形形式并不一定是真圆形式。应该说从终点绝对回到始点的

圆形循环，无论是在宇宙事物还是在生命的运动过程中，都是不存在的。所谓循环的圆形运动只不过

是一种形象的说法，这个“圆”应看成是类圆、似圆。从事物运动的大规律而言，既有前进或后退、

上升或下降的单向直线运动，又有有进有退、有升有降的圆形运动。根据现代科学——宇宙演化论、

控制论、系统论、现代物理学，从宇宙整体角度看，圆形运动比直线运动更普遍、更基础。无论是进

还是退，是升还是降，都是运动的局部，宇宙的大运动一般都是有升有降、有进有退的，还有大量的

无所谓升降、进退的运动。而这一切又都以循环的圆形运动为根本基础。许多上升与下降、前进或后

退运动往往是通过不断的循环来实现的。因而圆形运动是宇宙大规律的写照，循环是宇宙万物发展、

运动、变化的基本形式之一。

3、循环律的普适意义

循环律的提出是中国古贤对世界文化作出的重要贡献之一。循环的观念其实早在先秦就较普

遍了。《大戴礼记•夏小正》记述夏代物候、天象、农事活动呈周期性变化规律。《吕氏春秋•圜道篇》

明确提出“圜道”的概念，认为“精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜”并列举圜道的

各种表现。《老子》则更是极力推崇循环之道，五千言中有大量阐述：“万物并作，吾以观其复。夫

物芸芸，各复归其根，是谓复命。”“复归于无物。”“有物混成……周行不殆。”“大曰逝，逝曰

远，远曰反。”“反者道之动”“复归于婴儿”。从某种意义上说，《老子》之“道”就是循环之“道”。

而《周易》则是循环之道的系统表述者，此后循环观便广泛传布开来，并为中国传统文化的最重要观

念之一。

多年以来，人们一但提到“循环”二字，往往被视为“机械论”而全盘否定，“循环论”遭

到了长期的、严厉的批判。而今是到了重新认识的时候了。通过上述分析可见循环律是有其合理内核

的。循环律是一种周而复始又并非绝对回归于出发点的宇宙普适规律，从某种意义上看，它与“否定

之否定”、“螺旋式上升”、“波浪式前进”是同义词。当然也不否认有一些论述将“循环”看成是

绝对回归圆点的运动，这是需要从理论上理清楚并加以扬弃的。另外循环思维方式在促进中华文化发

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展的同时，也带来一些负面影响，如从某种程度上制约了中国人的创造、进取精神，影响了中国社会

的发展进程。然而作为一种规律，它较之其他运动规律更普遍、更根本。这一点应该充分肯定的。

史上最全——中医五行系统对照表

丨天象

五行

木

火

土

金

水

五星

木星

火星

土星

金星

水星

五方

东

南

中

西

北

五灵

青龙

朱雀

麒麟

白虎

玄武

五季

春

夏

长夏

秋

冬

六气

风

热、火

湿

燥

寒

五促

生

长

化

收

藏

五时

日旦

日中

日西

日入

午夜

八卦

震巽

离

坤艮

干兑

坎

天干

甲乙

丙丁

戊己

庚辛

壬癸

地支

寅卯

巳午

辰戌

申酉

子亥

五数

三、七

一、九

五、五

二、八

四、六

丨地象

五色

青

赤

黄

白

黑

五臭

臊

腥

焦

香

腥

腐

朽

五味

酸

苦

甘

辛

咸

五气(食物药物)

温

热

平

凉

寒

五谷

麻

麦

稷(梗米)

黄黍(稻)

大豆

五果

李

杏

枣

桃

栗

五菜

韭

薤

葵

葱

藿

五实

核

络

肉

壳

濡

五畜

犬

羊

牛

鸡

猪

五虫

毛

羽

倮

介

鳞

五长

麟

凤

人

龟

龙

丨人象

五脏

肝

心(心包)

脾

肺

肾

五腑

胆

小肠、三焦

胃

大肠

膀胱

五体

筋

血(脉)

肉

皮

骨、髓

五藏

血

脉

营

气

精

五志

怒

喜

思

忧、悲

恐、惊

五液

泪

汗

涎

涕

唾

五窍

目

舌

口

鼻

耳

五声

呼

笑

歌

哭

呻

五音

角

征

宫

商

羽

五智

魂

神

意

魄

志

五指

食指

中指

大拇指

无名指

小指

五性

曲直

炎上

稼穑

从革

润下

五变动

握

忧

哕

咳

栗

五腧

井(出)

荥(溜)

俞(注)

经(行)

合(入)

黄帝内经五行归纳表

五脏

肝

心

脾

肺

肾

五脏之官

将军之官

谋虑出焉

君主之官

神明出焉

仓廪之官

五味出焉

相傅之官

治节出焉

作强之官

伎巧出焉

五腑

胆

小肠

胃

大肠

膀胱

五腑之官

中正之官

决断出焉

受盛之官

化物出焉

仓廪之官

五味出焉

传道之官

变化出焉

州都之官

津液藏焉

气化则能出矣

三焦

心包络

三焦者，决渎之官，水道出焉。

膻中者，臣使之官，喜乐出焉。(膻中=心包络)

脏象

肝

心

脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱

肺

肾

罢极之本

魄之居也

其华在爪

其充在筋

阳中之少阳

通于春气

生之本

神之变也

其华在面

其充在血脉

阳中之太阳

通于夏气

仓廪之本

营之居也

其华在唇四白

其充在肌

至阴之类

通于土气

气之本

魄之处也

其华在毛

其充在皮

阳中之太阴

通于秋气

封藏之本

精之处也

其华在发

其充在骨

阴中之少阴

通于冬气

凡十一脏，取决于胆也。

五脏生成

肝之合筋也其荣爪也其主肺也

心之合脉也其荣色也其主肾也

脾之合肉也其荣唇也其主肝也

肺之合皮也其荣毛也其主心也

肾之合骨也其荣发也其主脾也

五脏所主

五充(体)

筋

脉

肉

皮

骨、髓

五华

爪

面

唇四白

毛

发

五窍

目

舌

口

鼻

耳

五脏化液

泪

汗

涎

涕

唾

五脏所藏

魂

肝藏血

血舍魂

神

心藏脉

脉舍神

意

脾藏营

营舍意

魄

肺藏气

气舍魂

志

肾藏精

精舍志

五志

怒

喜

思

忧、悲

恐、惊

关节分布

两腋

两肘

两髀(髋)

两肘

两腘

脏热分布

左颊红

颜面全部红

鼻红

右颊红

两颧红

舌分布

舌两旁(肝胆)

舌尖

舌中心(肺胃)

舌中心(肺胃)

舌根

气血筋脉注入处

诸筋者皆属于节(睡觉时，血归于肝)

诸脉者皆属于目诸血者皆属于心

诸气者皆属于肺

诸髓者皆属于脑

五精所并

精气并于肝则忧

精气并于心则喜

精气并于脾则畏

精气并于肺则悲

精气并于肾则恐

精气注入(五轮)

五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。

肝

心

脾

肺

肾

黑眼

络

约束

白眼

瞳子

风轮

血轮

肉轮

气轮

水轮

角膜、黑睛

眼角的血络

眼睑、眼皮

巩膜、白睛

瞳孔

五色

青

赤

黄

白

黑

五色之见死

色见青如草兹者死

色见赤如衃血者死

色见黄如枳实者死

色见白如枯骨者死

色见黑如炲者死

五色之见生

青如翠羽者生

赤如鸡冠者生

黄如蟹腹者生

白如豕膏者生

黑如乌羽者生

五藏所生之外荣

生于肝，如以缟裹绀

生于心，如以缟裹朱

生于脾，如以缟裹栝楼实

生于肺，如以缟裹红

生于肾，如以缟裹紫

色味当五脏

青当肝

酸

青当筋

赤当心

苦

赤当脉

黄当脾

甘

黄当肉

白当肺

辛

白当皮

黑当肾

咸

黑当骨

生死面相

凡相五色，面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑，皆不死也。面青目赤、面赤目白、面黑目白、面赤目青，皆死也。

五味

酸

苦

甘

辛

咸

五味所入

酸入肝

苦入心

甘入脾

辛入肺

咸入肾

五味所合

肝欲酸

心欲苦

脾欲甘

肺欲辛

肾欲咸

五味所走

酸走筋

多食之，令人癃(手足不灵活)

咸走血

多食之，令人渴(口渴)

甘走肉

多食之，令人悗心(烦恼)

辛走气

多食之，令人洞心(心中空虚)

苦走骨

多食之，令人变呕(呕吐)

五味所禁

酸走筋，筋病无多食酸

咸走血，血病无多食咸

甘走肉，肉病无多食甘

辛走气，气病无多食辛

苦走骨，骨病无多食苦

五禁

肝病禁辛

心病禁咸

脾病禁酸

肺病禁苦

肾病禁甘

五味所伤

多食辛则筋急而爪枯(味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。)

多食咸则脉凝泣而变色(味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。)

多食酸则肉胝绉而唇揭(味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。)

多食苦则皮槁而毛拔

多食甘则骨痛而发落(味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。)

五宜

肝色青，宜食甘

心色赤，宜食酸

脾色黄，宜食咸

肺色白，宜食苦

肾色黑，宜食辛

五病宜食

肝病者宜食

梗米饭、牛肉、枣、葵

心病者宜食

麻、犬肉、李、韭

脾病者宜食

大豆、猪肉、栗、藿

肺病者宜食

麦、羊肉、杏、薤

肾病者宜食

黄黍、鸡肉、桃、葱

五脏所苦

肝苦急，急食甘以缓之

心苦缓，急食酸以收之

脾苦湿，急食苦以燥之

肺苦气上逆，急食苦以泻之

肾苦燥，急食辛以润之

五脏所欲

肝欲散，急食辛以散之

心欲软，急食咸以软之

脾欲缓，急食甘以缓之

肺欲收，急食酸以收之

肾欲坚，急食苦以坚之

补

用辛补之

用咸补之

用甘补之

用酸补之

用苦补之

泻

酸泻之

甘泻之

苦泻之

辛泻之

咸泻之

五行系统

五行：木、火、土、金、水；

五数：八，七，五，九，六；

五方：东，南，中，西，北；

五季：春，夏，长夏，秋，冬；

五气：风，暑，湿，燥，火；

五色：青，赤，黄，白，黑；

五音：角，征，宫，商，羽；

五味：酸，苦，甘，辛，咸；

五臭：臊，焦，香，腥，腐；

五谷：麦，黍，稷，稻，豆；

五畜：鸡，羊，牛，马，彘；

五脏：肝，心，脾，肺，肾；

五腑：胆，小肠，胃，大肠，膀胱；

五神：魂，神，意，魄，志；

五液：泪，汗，涎，涕，唾；

五体：筋，脉，肉，皮，骨；

五俞：颈项，胸胁，脊，肩背，腰股；

五声：呼，笑，歌，哭，呻；

五志：怒，喜，思，悲，恐；

五毒：怒、恨、怨、恼、烦

五脏

肝

心

脾

肺

肾

藏

舍

虚

实

肝藏血

血舍魂

肝气虚则恐

实则怒

心藏脉

脉舍神

心气虚则悲

实则笑不休

脾藏营

营舍意

脾气虚则四肢不用、五脏不安

实则腹胀，经溲不利

肺藏气

气舍魂

肺气虚则鼻塞不利、少气

实则喘喝胸盈仰息

肾藏精

精舍志

肾气虚则厥

实则胀

五气所病

在肝为语在胆为怒

在心为噫在小肠为泄

在脾为吞在胃为逆、为哕 、为恐

在肺为咳在大肠为泄

在肾为欠为嚏在下焦为水膀胱不利为隆，不约为遗溺

五精所并

精气并于肝则忧

精气并于心则喜

精气并于脾则畏

精气并于肺则悲

精气并于肾则恐

五脏所恶

肝恶风

心恶热

脾恶湿

肺恶寒

肾恶燥

病发

惊骇

病在五脏

病在舌本

病在背

病在溪

伤

怒伤肝

喜伤心

思伤脾

忧伤肺

恐伤肾

五病所发

阳病发于冬

阳病发于血

阴病发于肉

阴病发于夏

阴病发于骨

五劳所伤

久行伤筋

久视伤血

久坐伤肉

久卧伤气

久立伤骨

五脏之脉

弦

钩

代(缓)

毛

营、石

五邪所见(重症)

春得秋脉

(肝旺于春，其脉应弦。春不见弦脉，而建毛脉，为肺克肝之象。)

夏得冬脉

(心旺于夏，其脉应钩。夏不见钩脉，而见石脉，为肾克心之象。)

长夏得春脉

(脾旺于长夏，其脉应缓。长夏不见缓脉，而见弦脉，为肝克脾之象。)

秋得夏脉

(肺旺于秋，其脉应毛。秋不见毛脉，而见钩脉，为心克肺之象。)

冬得长夏脉

(肾旺于冬，其脉应石。冬不见石脉，而见缓脉，为脾克肾之象。)

五邪所乱

邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖，阳入之阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。

天

干

阳干

甲

丙

戊

庚

壬

阴干

乙

丁

己

辛

癸

天干化合

丁壬

合化木

戊癸

合化火

甲己

合化土

乙庚

合化金

丙辛

合化水

地

支

阳支

寅

午

辰戌

申

子

阴支

卯

巳

丑未

酉

亥

地支三会

寅卯辰

巳午未

申酉戌

亥子丑

地支化合

亥卯未

三合化木局

寅午戌

三合化火局

巳酉丑

三合化金局

申子辰

三合化水局

八卦

震巽

离

艮坤

干兑

坎

五力

动

斥

衡

静

引

星

岁星

荧惑星

镇星

太白星

辰星

数

天三生木

地八成之

故曰其数八

地二生火

天七成之

故曰其数七

天五生土

地十成之

故曰其数十

地四生金

天九成之

故曰其数九

天一生水

地六成之

故曰其数六

气

柔

端

息

高

充

平

成

洁

坚

明

性

暄

随

暑

速

静兼

顺

凉

刚

凛

下

用

动

曲直

躁

燔灼

化

高下

固

散落

藏

沃衍

五化

荣

生荣

茂

蕃茂

盈

丰满

敛

坚敛

肃

凝坚

化

宣平

均衡

齐修

宣明

咸整

侯

温和

炎暑

溽蒸

清切

凝肃

畏

清

寒

风

热

湿

德

和

显

濡

清

寒

政

散

发散

明

明曜

谧

安静

劲

劲肃

静

流源

令

宣发

风

郁蒸

热

云雨

湿

雾露

燥

寒

寒

变

摧拉

炎烁

动注

肃杀

凝冽

眚

陨

燔火满

淫溃

苍落

冰雹

平气之纪

敷和

升明

备化

审平

静顺

不及之纪

委和

伏明

卑监

从革

涸流

太过之纪

发生

赫曦

敦阜

坚成

流衍

整理最全五行对应表（西方的神，数字，人体器官等43项）

中华文化博大精深，我们的老祖宗创造的五行概念最早见于先秦典籍《尚书》，古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互之间的关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。五行在日本文化中广泛应用自不必说，那是日本文化受了中华文化的影响所致，但五行竟然与欧洲的神话与星期也契合了！欧洲文化发展是远远晚于我国，这种契合说明人类虽分种族，但在对自然界的认识中有一些共识，在一定程度上各民族的认识是契合的。下面是在读书中积累整理的与五行有关的项目，涉及到数字，星期，感官，五畜，音律，星辰，五脏，季节，方位，五色等43项。希望对大家有用，如有遗漏，欢迎补充。

第一部分

第二部分

十二宫对应身体部位及脏器

巳

右肩

午

头

未

头

申

左肩

辰

右胸

肚脐

酉

左胸

卯

右肋

戌

左肋

寅

右足

丑

膀胱

子

子宫

亥

左足

肺寅大卯胃辰宫，

脾巳心午小未中，

申胱酉肾心包戌，

亥焦子胆丑肝通。

巳

脾

午

心

未

小肠

申

膀胱

辰

胃

酉

肾

卯

大肠

戌

心包

寅

肺

丑

肝

子

胆

亥

三焦

五行、干支与身体部位的对应关系

#头条创作挑战赛#随着物质条件的不断提高,人们重视身体健康己经形成一种趋势,把“有什么都别有有病”作为一种生活愿景。因此,身体情况是命理预测重中之重的组成内容,今天就讲讲五行、天干地支在四柱中与身体部位的对应关系。

五行代表人体之气:

木一一代表气展放运动一一由肝胆来实现，火一一代表气上升运动一一由心血来实现，土一一代表气运化运动一一由脾胃来实现，金一一代表气内收运动一一由肺大肠实现，水一一代表气下降运动一一由肾膀胱实现。五行所代表的身体系统:

木ー一肝、胆、头部、项、、神经系统、四肢、毛发、指甲等，

火一一喉咙、小肠、心脏系统、精神等。

土一一牌、胃、腹、消化系统、皮肤肤、肌肉等。

水一一肾脏泌尿系统、耳部器官、血液循环系统。

金一一肺、大肠、小肠、呼吸系统、骨路、牙齿、经络。

天干所对应的身体口诀:

甲头乙项丙肩求,丁心戊胁己属腹,庚系人脐辛为股,壬胫癸足自来求。

地支所对应的身体口诀:

子属膀胱水道耳,丑为胞肚及脾乡。寅胆发脉并两手,卯本十指内肝方。辰土为皮肩胸肋,巳面齿咽下尻肛。午火精神司眼目,未土胃脘隔脊梁。申金大肠经络肺,酉中精血小肠藏。戊土命门腿为足,亥水为头及肾囊。