《易经》六十四卦之鼎卦

鼎。元吉，亨。

鼎卦。最为吉祥，通达。

革了之后就出现鼎，大禹治好洪水之后，曾经铸了九鼎，代表中国古代华夏的九州。后来商灭夏，周亡商，周朝各诸侯国都想要“问鼎中原”，看能否把鼎带走。鼎为什么那么重要呢？因为鼎和吃饭有关，民以食为天，如果没有鼎，只能够吃生食，很容易生病，有了鼎可以熟食之后，生活就不一样了。

《序卦传》说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”最能变革事物的是鼎。鼎在古代是炊煮之具，使生食变为熟食，没有比这个更彻底的变革了。《杂卦传》说：“革，去故也。鼎，取新也。”要除旧布新，鼎卦开创新局，自然是“元吉”。

鼎卦来自遁卦，天山遁的六二和九五换位，就成了火风鼎。二五依然正应，但卦象完全改变。观察这六爻的排列就像个鼎，鼎有三只脚，但从正面看只能看到两只，第一爻像底下两只脚，也就是鼎足；中间三爻是实实在在的鼎腹，里面是食物；第五爻是鼎耳，鼎耳特别重要，用横木穿过鼎耳才能抬着走；第六爻就是扛鼎的鼎铉。

《彖》曰：“鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行。得中而应乎刚，是以元亨。”

《彖传》说：鼎卦，是由鼎的形象来取卦名的。把木柴放进火内，是要烹煮食物。圣人烹煮食物来祭献上帝，进而大量烹煮食物来养育圣贤。随顺而耳聪目明，柔顺者往上前进。取得中位并与刚强者相应合，因此最为通达。

火风鼎，风是木，火下有木，木上有火，把木材放到火里面，圣人烹煮食物来祭献上帝。“上帝”二字难得出现，提醒我们人的生命必须不断超越。我们为什么一定要遵循某些行为规范、某些做人处事的原则呢？因为有一个最高神明，他总是给人最明确的指示，指示人为善，因为善恶有报应；指示天子好好治理国家，因为有权力的人要照顾百姓。圣人要祭献上帝，大量烹煮食物来养育圣贤，是为了要让官员都有足够的生活条件，他们才能安心做自己的工作，国家才能上轨道。“巽而耳目聪明”中，巽卦代表随顺，离卦代表光明，也代表“目”。至于“耳”，是指六五鼎耳，鼎最重要就是耳，没有鼎耳，煮好了食物也无法搬给人享用。

从“柔进而上行，得中而应乎刚”，可以找到鼎卦从遁卦变化而来的足迹。鼎卦六爻中只有初六和六五是柔爻，既曰上行当然不是初六，一定是六五，柔往上走，找到六五的位置，并且与九二相应。居中且正而有应，当然能最为通达了。

《象》曰：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”

《象传》说：木上有火在烧，这就是鼎卦。君子由此领悟，要端正职位，完成使命。

前面讲革卦，革卦之后就有新的局面。鼎是国家的重器，在这个位置上要好好尽力量，以完成使命。

初六。鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

《象》曰：“鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。”

初六。鼎足颠倒，适宜走出闭塞。因为儿子而娶得妾，没有灾难。

《象传》说：鼎足颠倒，但并未违背常理。适宜走出闭塞，是为了要追随贵人。

鼎既然是烧饭的工具，里面一定有前次剩下来的残渣，所以使用之前，要先把它倒过来清洗干净。初六与九四正应，阴要从阳，初六跟着九四走，翻过去是为“鼎颠趾”，适合走出闭塞，把残渣、污垢去掉。

鼎卦由遁卦变来，初六本来在下卦艮中，艮为少男，现在变为鼎卦，初六的正应是九四，九四在互卦兑里，兑为妾，所以说“得妾以其子”。这个说法绕了好几圈，真正的用意在母以子贵，颠倒过去之后，得妾以其子，两方面都兼顾了，所以没有什么灾难。孔颖达说：“正室虽亡，妾犹不得为室主，妾为室主，亦犹鼎之颠趾而有咎过。妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得无咎。故曰：‘得妾以其子，无咎也。’”这或许反映了古人生活实况，可以参考。《象传》说鼎足颠倒，但并未违背常理。鼎本来站在地上，怎么可以颠倒呢？是为了清洗干净，没别的办法。适宜走出闭塞，为了追随贵人，代表初六有九四正应，有贵人来帮助。

九二。鼎有实，我仇有疾，不我能即。吉。

《象》曰：“鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。”

九二。鼎中有实在物料，我的对头患了病，没有办法接近我。吉祥。

《象传》说：鼎中有实在物料，是因为谨慎安排去处。我的对头患了病，所以最终没有责怪。

九二已经进入鼎的腹部，腹部是指九二、九三、九四，三个阳爻在一起，阳刚为贵，所以说“鼎有实”。“仇”是仇人，指对头或相应的爻，此指六五，因为从遁卦变鼎卦，九二与六五换了位置，这两爻在遁卦对应，在鼎卦虽然也对应，但两个位置都中而不正。“我仇有疾”是因为六五位置不太适合，有些小毛病。并且九二在下卦巽里，巽为多白眼，多白眼是对对方有些意见，所以对方不能接近。九二与六五中间隔了两个阳爻，要接近不是很容易，虽没有办法接近，还是吉祥。九二是由遁卦的九五所变成的，由上卦中位来到下卦中位，没有离开中间，所以叫做“慎所之也”。六五虽有疾，但其位为九二所让，并且仍有阴阳正应，所以“终无尤也”，结果还是吉。

九三。鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。

《象》曰：“鼎耳革，失其义也。”

九三。鼎耳被革除，行动受到困阻，吃不到山鸡的美肉。正在下雨，既吃亏又懊恼，最后吉祥。

《象传》说：鼎耳被革除，是因为失去它作为鼎耳的意义。

鼎耳被革除，真正的鼎耳在六五而不是九三，为什么九三认为自己是鼎耳呢？因为鼎卦从初六到六五，是一个大坎卦，坎是耳朵，九三正好在这个中间，所以九三自认为是耳朵。九三走不通，也是因为处在大坎、大陷阱中，有危险。上卦离，离是雉，代表有美味；“雉膏不食”，因为还不到时候，才到第三爻，还没煮好，怎么可以吃呢？九三在互兑里，兑为泽，泽就是水，引申为雨，是“方雨”；兑又毁折，是亏损，使九三产生悔意，所以“方雨，亏悔”。然而鼎卦四个阳爻中，只有九三位正，并且居下卦最终的位置，所以说“终吉”。

九四。鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

《象》曰：“覆公餗，信如何也？”

九四。鼎足折断，打翻了王公的粥，自己身上也沾污了，有凶祸。

《象传》说：打翻了王公的粥，结果是怎么样呢？

九四在互卦兑里，兑为毁折之象，鼎以初六为足，初六是鼎颠趾，九四与初六正应，两者相互联系的结果是初六承受不了这么大的任务而毁折。和前一爻相同，东西没有烧到熟的地步，还不到正式享用的阶段。鼎翻覆的是“公餗”，“公”是王公，九四的位置是公卿；“餗”是八珍之膳，珍贵 的粥品。打翻之后粥沾到身上，“渥”为沾污，为汤汁所湿，意象也是来自互卦兑代表泽。

《系辞·下传》有一段关于这段爻辞的引申，子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”道德浅薄而地位崇高，智慧不足而谋划大事，力量微弱而担当重任，很少有不拖累到自己的。所以绝不是有机会就出来为官做大事，还要看看书够不够分量，有没有真正的实力。功夫下得够久，才能举重若轻，事情交给这样的人，大家也才安心。九四提醒我们自问“实力、分量”足够与否？如同鼎里面煮的食物，可以吃了吗？不是只要“有”就可以了。

六五。鼎黄耳金铉，利贞。

《象》曰：“鼎黄耳，中以为实也。”

六五。鼎有黄色的耳朵与金制的铉。适宜正固。

《象传》说：鼎有黄色的耳，是因为居中而踏实。

六五处在上卦中间，是鼎耳的位置，上卦离，离得坤之中，坤为土，又居中位，所以其色为黄。鼎卦由遁卦变来，上卦为乾，乾为金。鼎卦上九没变，它的位置是铉，铉就是穿过鼎耳，可以把鼎抬起来的横木，我们现在称作“扁担”，古时候当然是特别制作的，所以是金字边的“铉”。黄耳金铉是贵重之象，所以“利贞”。六五居中又有九二正应，是为“中以为实”。

上九。鼎玉铉，大吉，无不利。

《象》曰：“玉铉在上，刚柔节也。”

上九。鼎有玉制的铉。非常吉祥，无所不利。

《象传》说：玉制的铉在上位，是因为刚与柔调节合宜。

鼎卦由遁卦变来，遁的上卦原是乾，乾是金、是玉，就是最贵重的东西。为何在六五称“金”，上九“称玉”呢？因为六五本身的位置为金，尤其强调颜色是黄色，是帝王才有的尊荣。而玉比金温润，更适合柔位。上九阳爻在柔的位置，为了稍作调节，本来的金便变成玉了。上九名正言顺，是真正的“铉”，所以说它“大吉，无不利”。玉制的铉在上位，是因为刚与柔调节合宜，金属刚硬，玉属柔润，是刚柔可以调节。

从革卦和鼎卦两个卦中，我们观察到积弊须革，革故鼎新，开创出一番新的局面，一切都要以诚信为前提，才能得到群众的信任与支持。

人到中年，越早明白这个卦越好

鼎卦是第五十卦，鼎是国家和权力的象征。由于国灭了，鼎就要迁，迁了之后就表示新朝代的开始，所以这里的鼎也表示鼎新、创新。鼎既表示权力的至高无上，也表示一种创新的局面。

初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

“初六，鼎颠趾，利出否”：一开始的时候，鼎的脚开始翻了，这是好事，有利于倒出里面的废物。初六爻是刚刚开始，而且是阴爻，表示比较柔弱，好比鼎的脚不稳一下子翻了，看起来是不好的事情，实际上是好事，为什么呢？这表示把鼎里的废物全部倒出来，意思是要创新首先要清空、归零，抛弃旧有的东西，也就是打破旧有的思维惯性，对过去的东西来一个彻底的否定。

“得妾以其子，无咎”：娶了一个小老婆，她生了孩子，以后就被扶为正室，所以没有灾祸。古代实行的是一夫多“妻”制，正妻（大老婆）是主鼎（主事）的，而妾（小老婆）是服从的，现在颠倒了，小老婆反而扶为正室了。妾“生子”代表传宗接代，能够传宗接代的为大，所以她从小老婆变为大老婆。其实这也是一个比喻，大老婆一般年纪大一些，比喻成旧有的东西，而小老婆一般年纪小一些，比喻新的东西，这就有吐故纳新的意思在里面。

《象传》解释：

象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

初六爻是鼎卦的最下一位，地位比较卑贱，要摆脱这种地位，就要颠倒，就像要把鼎颠倒过来。可是他的力量不够，就需要顺从上面的尊贵者，初六爻上面有九二爻和九四爻，九二爻在他正上面，九四爻跟初六爻刚好相呼应，取得他们的支持，就革故鼎新了。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

“九二，鼎有实”：九二爻是阳爻居在中位上，阳爻是实的，所以说鼎中装满了食物。“我仇有疾”：“仇”指配偶，九二爻的配偶是六五爻，六五爻是阴爻居在阳位上，表示力量还不够，所以“有疾”，有一点小毛病；所以“不我能即，吉”，她没有办法跟我相近或者说来帮助我，但是不必要太担忧，不会有太多过错。为什么呢？因为这时鼎里已经装满了食物，表示九二爻是有力量的。

《象传》解释：

象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

要注意“鼎有实”还有一个意思，叫“慎所之也”，就是要谨慎地继续前进，要不然鼎里面的食物会溢出来。这就预示着在创新的时候要谨慎向前，才能获得成功。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

“九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食”：鼎上面的两个耳朵是被用来插上棍子抬鼎的，而现在鼎的耳朵被堵住了，插不进抬鼎的棍子，而且道路又被堵塞了，所以鼎不能被抬过去煮野鸡羹，精美的野鸡羹就吃不上了。这比喻在创新的过程中遇到了困难，因为九三爻是第一个阶段到头了，它又是根阳爻，预示着它的革新过于激进，结果反而遭到困境，叫“三多凶”。

“方雨亏悔，终吉”：但是好在这时下雨了，被雨一淋，它的头脑就清醒了，有些后悔了，这时它对自己的行为加以反思，改变了一些不正当的做法，最终就会吉利，也就是最后取得了成功。这就告诉我们在改革创新的过程中，不要冒进，要冷静、谨慎。

《象传》解释：

象曰：鼎耳革，失其义也。

“鼎耳革”：鼎的耳朵被堵住了，当然也可以解释为鼎的耳朵革除掉了；“失其义也”：失去了鼎的意义，也就是告诉我们改革创新如果过于激进的话，就不会处理好各方面的关系，结果局面就更加糟糕，也就失去了改革创新本来的意义。

九四，鼎折足，覆公餗。其形渥，凶。

鼎把脚折断了，王公的美食被倒出来了，鼎身也被污染了，所以是凶险的。

王公的美食怎么一下子被倒出来了呢？因为九四爻已经进入第二个阶段，是阳爻居在阴位上，不正，而且又没在中位上，既不中又不正，所以它行事自不量力，结果造成凶险的局面，好比鼎过于负重，把鼎的脚给折断了。

我们看这根爻辞肯定是凶的，对不对？可是这里有这么一个故事，是在《论衡》中记载的：当时鲁国要去攻打越国，孔子的学生子贡就占卦占到了这根爻，所以子贡说鲁国肯定是凶的，而且脚会断掉，但是孔子却认为鲁国肯定是吉的，为什么呢？孔子说，越国人居住在水边，善于用舟不善于用脚，而我们鲁国人是在陆地上，善于用脚，不善于用舟，所以会折断脚的是越国人，而不是我们鲁国人，后来果然是这样，鲁国取胜了。因此我们看爻辞不能机械地比附，一定要按照具体的情况分别对待，从中学到一种智慧。

《象传》解释：

象曰：覆公餗，信如何也。

把王公的食物给倒出来了，这实际上是指信用不足，表示不被别人所相信。也就是说这根爻是不中不正，显然是不太讲诚信，肯定要半途而废，会折断它的腿脚。

​六五，鼎黄耳，金铉，利贞。

鼎有黄色的两个耳朵，用金属做的鼎杠，所以有利于守持正道。六五爻是根阴爻，阴爻有两根线段，就像两个耳朵。这里的“黄耳”，黄色是金属的颜色，同时它又说“金铉”——金属的鼎杠，这表示六五爻居中，中也是黄色，是尊贵的、坚硬的，所以有利于走正道。

《象传》解释：

象曰：鼎黄耳，中以为实也。

居中所以获得了坚实。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

鼎有玉做的杠，所以大为吉祥，没有不利。六五爻说的是“金铉”，这里说的是“玉铉”，“金铉”是金属做的，是刚硬的；而玉是温润的，“玉铉”比金属做的鼎杠要柔弱一些，这是什么意思呢？

《象传》解释：

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

“玉铉在上”：这个时位是阴柔之位，是第六位，阴柔之位需要阳刚的爻来调节，叫“阴阳节也”，这样才能相得益彰。所以上九爻是以阳刚处在阴柔之位；“刚柔节也”：就好像那块玉，刚中有柔，柔中有刚，所以这里用来“玉铉”表示。

我们来总结一下鼎卦：

鼎有两个主要的用途，一是烹饪，一是国家礼器，象征权利。所以鼎卦给我们有两大启发：一要供养圣贤之人，顺应天道人意；另一个是要端正自己的位置，严守自己的责任、使命。无论哪一种用途，都要涤除旧的东西，开创新的局面，所以鼎卦六根爻是告诉我们在不同时位的创新方法。