分享读书笔记——曾仕强教授的《解读需卦：需要之道》14

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易经里的卦，多半都是一对一对的。乾跟坤互错，就是表示乾坤一下子开天辟地，有很激烈的变化，如果每一次变化都是这么地激烈，那么人类怎么承受得住呢？所以接下来屯、蒙两卦，它们是相综的。所谓相综，就是指一体两面：你从这个角度来看，它是屯卦；从另一个角度去看，它又是蒙卦。现在的需卦跟讼卦一样，它们也就是相综的，也是一体两面的。

这个世界上大概没有人会主张纵欲：你尽量地有欲望，尽量地去满足，那将是十分危险的；也没有人喜欢禁欲：绝对不可以有欲望，欲望都是可恶的，那也太过分了。从易经来看，不是要或不要的问题，而是合不合理的问题。因此，人要学会节制自己的欲望，要学会掌控自己的需要，这个才比较重要！

两卦相综：一体两面

因为欲望太多的人，他是不可能完全满足的。一旦不满足，他将会十分苦恼，然后会开始抱怨，接着就跟人家争夺起来，最后一直走到打官司的地步——那就是讼了。

需，就是需要。同时需卦的《彖传》：需，须也。须，就是等待的意思。所以组合起来，需卦的意思就是需要等待。需卦有一个很重要的意义就叫等待。你怎么可以说想要就要呢？小孩子说我要喝水，然后恨不得水马上就到口——童蒙：就是小孩子只知道水会到口，却不知道水怎么样到口。蒙卦没做好，需卦一定出问题，这样我们才知道易经的卦为什么会一卦接着一卦，它有一个卦序。

需卦的问题出在哪里呢？就是在蒙卦的时候，我们只是在知识层面上去启蒙，而没有在智慧层面上去启蒙。

母亲喂小孩子：把食物吹凉了，然后送到小孩子的嘴巴，接着告诉他——你想要的东西就在嘴巴上。那你就十分糟糕了——他将来就会很急，要不到东西就会哭，不给他就闹……你就拿他没办法了。作为父母，你应该教育小孩子从小就知道，食物要到你的嘴巴，它有一个过程、有一段时间，同时还包含很多人的用心在里面!这样我们就应该明白，做任何事情都要忍耐一段时间。你一定要有一个时间的观念，那就叫做需。

你看那需卦，上卦是坎，是水；下卦是乾，是天。给人的感觉就是水上于天，那就不是水了，而是云。天要是有任何物质，它通通会掉下来。你去看长白山天池，那云都是一层一层地从地面上飞上来的，然后等到那个云积压地足够厚的时候，它就会变成了水，那便是下雨了。“云上于天”告诉我们，要等待雨水下来，你就要等到那云积得厚一些，云才会变成雨，才会掉落下来。

为什么喜欢下雨呢？因为万物都需要水才能健康顺利地成长，水具有滋润的特性。

可是如果在蒙卦的时候，只是在知识层面上教育小孩子说：水有滋润的特性，那就坏了——小孩子就不会爱惜水资源，就会浪费水，甚至用水拼命地洗自己。这就是在蒙卦没有做好，导致需卦出现问题了。你要教育他，水资源是很宝贵的、很缺乏的，是不能够浪费的，这样就对了。在蒙卦里，我们往往只知道在知识层面上进行启蒙，却忽视了在智慧层面上的启蒙，以致现代人只看到了知识，而忘记了还有智慧。我们从小就应该教育小孩子，你看天上现在已经乌云密布了，是不是？你把手伸出来看看有没有雨呢？为什么没有雨呢？因为时间还没到，你要再等等……这样他就懂了。

云——》水——》坎——》险：告诉我们任何人一旦有需要的念头，就要想到将会付出相当的代价。你不是过度消耗体力，就是过度消耗时间。所有的需要都会承担相当的风险，这就是坎卦的意思 。

需卦的上卦是坎，下卦是乾，上下卦组合在一起，给人的感觉就是站着一个男人，他抬头看着天 ：怎么还不下雨呢？我需要的东西怎么还不能满足呢？我家里还等着要用呢!但事实告诉你急也没有用。

需卦的下卦为什么用乾卦而不用坤卦呢？就是说一个家庭的需要应该是男人出去想办法解决的，这是男人的责任。你不能说自己待在家里，然后把女人推出去，让她去想办法解决家里的需要。那你又算什么男人呢？

有孚：就是你有这个需要，你要心怀诚信。

换句话说，你不能随便乱开口，不能随便向人家要东西，也不能随便产生很多欲望。否则你就是不诚信，那到头来就是你自己吃亏。

你心中很有诚信：

这样你就会光亨——很普遍、很广大的亨通，而不是小小的亨通。一个越守分越洁身自爱的人，一个越能节制自己欲望的人，他走到哪里都能受到其他人的欢迎。

一个很贪心的人，一个看到什么都想要的人，谁看到了他都害怕。

作为一个人，如果你的欲望太让人家引起一种想法：跟这个人接近，他一定会让你吃亏。那你就什么诚信都没有了，什么前景都没了。

光亨又守正，而且很长期地这样去做，你就会贞吉，就会吉祥，然后利涉大川。

在元、亨、利、贞四种美德中，需卦没有元：因为你对自己真正需要什么，自己往往也是不清楚的——它跟蒙卦一样，这个“元”被蒙蔽了。

不要白不要：是错误的观念。

亨：就是你对自己的需要有所节制，对于自己的欲望有一个合理的规范——该要或不该要做一个深入的判断。你长期这样坚持地做下去，自然会利贞了。

在易经中，我们看到一个卦要学会举一反三，只有这样道理才会通，否则你得到的就是一种很偏的看法。

（1）需卦的前面一个卦是蒙卦，它的后面一个卦是讼卦，为什么这样呢？《序卦传》：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。……大概意思就是先有天地（乾坤两卦），然后在天地之间产生了万物。充满天地之间的是万物，所以接着是屯卦。屯就是充满的意思，也是万物刚刚生下来的意思。万物刚生下来，必然是幼稚蒙昧的，所以接着是蒙卦。蒙就是蒙昧，也是万物刚生下来处于幼稚的状态。万物刚生下来还很幼稚，不可不养育，所以接着是需卦。需就是饮食长养之道。饮食必有争讼，所以接着是讼卦……原来六十四卦之间存在着这样的逻辑关系在里面。由此可见，万物刚生下来，还很幼稚、弱小，必需进行养育，而启蒙之后，万物会产生各种需要，这就是需卦所要面对的处境和问题。资源都是有限的，需要之道发展到极致必然产生争讼，因此这又是讼卦所面临的处境和问题了。从中可以看到需卦和讼卦的关系是很亲密的：它们既相综又相交。

（2）需卦的错卦是晋卦

需卦与晋卦互错就表示这是两种完全相反的状态。《杂卦传》：需，不进也（不前进）。晋卦的《彖传》：晋，进也（升进而光明/柔顺地向上升进）。晋卦的《大象》：明出地上，君子以自昭明德。（君子要让自己光明的道德显现出来）

这就告诉我们需要不能只停留在低级层次的物质生活追求上面，否则迟早有一天会掉进死胡同里，再也出不来了；应该在满足基本的物质生活需要后，去积极追求更高级层次的精神需要，那才是光明大道。

（3）需卦中的卦

这就告诉我们在追求自己需要的过程中，要注意自己的动机、方式、方法的合理性和妥当性，适可而止，少做妄行；同时在满足了自己需要以后，要多行善事，约束好自己，避免做恶事，然后能够顺应天命，来修造自己的生命，让自己越来越幸福，那么你就走到了一个大有的人生境界!

这就告诉我们万物的需求可能千差万别，各不相同，同时也应该明白万物各有所属，各有所求，又各取所需，大家和平共处，一起过美好生活，这样才是丰富多彩的世界。作为万物之灵的人类应该求同存异，君子和而不同!

中国曾经获得诺贝尔奖的物理学家——李政道，他当年提出论文时，其评审过程是比较漫长的，那么他怎么办呢？他就卜了一个卦——需卦，就知道了需要一段时间的等待。因此，他反而不急了，该干嘛干嘛，不会影响自己的工作和生活，最后等来了自己想要的结果。需卦里面有一句话，就是告诉我们等待的时候，要让自己轻松些与平和些。

不问吉凶，当问我怎么去安度、去克服。因为我要的还是会要，那是我合理需要的东西；如果遇到我不该要的东西，我便放弃，有舍有得。

3.必需：我一定要（勇于承担责任）

男子汉大丈夫，我必需尽责任，我生而为人，必需学习知识，但是我为了使用知识，让它有效，可以帮助人家，我必需启迪智慧，这些都是需卦。作为一个人，千万记住：必需就是我们的责任——身为老板，必需照顾好自己的员工；身为知识分子，必需对社会尽一分责任……不能自私，自私就是无耻。

一个人要满足自己的需 要，先弄清楚别人是否有同样的需要。有的话会不会起冲突，别人的心里感受怎么样，会不会觉得我给他很大的刺激，如果会的话，我要小心一点，你就没有后遗症，那才叫贞吉。我有欲望，我想满足，我走正道，我要用正常的心态来应付所有的人，来因应大家的感受，然后我一步一步地不惹火大家，不引起大家的嫉妒，就是吉祥。

一个人让人家看不顺眼或引起人家的嫉妒，自己有相当的责任。

需要是必需的，需要是要合理的，需要是要付出一定代价的。把它综合考虑一下，你应该能走上正道，就会利涉大川。

1.正面意义：衣食足，知荣辱

史记：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

2.反面意义：人心不足蛇吞象

很多东西不能硬吞，不能独吞，不能见到就吞，这才是需卦给我们最好的启示。

综上，需卦的真谛：合理节制自己的欲望，适可而止，不要过贪，这样才是最大的幸福。

周易第35卦 晋卦（火地晋）

易经儒道

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周易第35卦详解

晋卦原文

晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

白话文解释

晋卦：康侯用成王赐予的良马来繁殖马匹，一天多次配种。

《象辞》说：“本卦上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物沐光辉”，是晋卦的卦象。君子观此卦象，从而光大自身的光明之德。

《断易天机》解

晋卦离上坤下，为乾宫游魂卦。晋取前进、晋见、晋升之意，上离下坤，为太阳普照大地，万物和顺之象，多主吉。

北宋易学家邵雍解

日出地上，万物进展；赏赐隆重，百谋皆遂。

得此卦者，如旭日东升，气运旺盛，收入颇丰，谋事可成，百事如意。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：好运新来，步步高升。

财运：光亮之业，最有利润。

家宅：阳光之屋。

身体：自知之明。

传统解卦

这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。

大象：日出地面，普照大地，有光明上进之象。

运势：事业、名望、财运皆吉，所谓有加官晋爵之兆。

事业：顺利。应遵守正道，迎难而上，克敌制胜，因势利导。树立良好的人际关系，深得人心。全力以赴，不得有丝毫犹豫不决，更忌优柔寡断，而应败不馁，勇往直前。注意和衷共济，共同前进。

经商：行情好，市场竞争顺利。但也会遇到一些困难，要迎难而上，因势利导，克敌制胜，争取众人支持。前进中的挫折不可免，只要动机纯正，必可转危为安。

求名：经过刻苦努力与奋斗，已具备开拓事业的基础，却因无人引荐，暂时不得志，决不可因此自暴自弃，须耐心等待时机。同时，更加积极地创造条件。

婚恋：吉星高照。会有理想的结果，但决不可自恃条件优越而抱无所谓的态度或过于挑剔。

决策：处于不断上升的形势，不会有过大的阻力。但务必争取众人信任，获取人心，再接再厉，只要动机纯正，克服侥幸心理，必有喜从天降。

台湾张铭仁解卦

晋：表示进取也，主吉象。火为太阳，所以是「日出于大地、光明乍现」，阳光准备要照耀大地，一片欣欣向荣之象。事业投资、升迁、婚姻、感情均是有雨过天晴，奋发向上的吉象。

解释：很明白，很明亮。

特性：荣誉心重，固执，爱面子，外华内虚，喜领导他人。

运势：事业繁荣，声誉渐高，于人、事、物均获宏利之际，与人共事者吉。但要知进德虚怀，即是诸凡对人、事宜谨守德操，不可傲溢心怀，否则有破象也。但财运旺。

家运：虽如日中天，切不可过于骄纵、蛮横，若为人不行正道，虽然光明就在眼前，且兴隆幸福，又难免夫妇失和，家运不振。

疾病：久病者凶，近病无妨，注意胃肠、心脏之疾。

胎孕：平。

子女：多才智，聪明而贤孝。

周转：可获得强大资金。

买卖：进取得利，并获得巨财。

等人：女者会来，男者不一定会来。

寻人：见于西南方或南方。

失物：动作快，可以寻回来。似是在地上的箱子之类藏着。

外出：克服犹豫心理，大胆前进，可无往而不顺。

考试：科甲登榜。

诉讼：最终能圆满解决。

求事：受人提拔，可有成就。

改行：可行。

开业：吉利。

周易第35卦初六爻详解

初六爻辞

初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。

象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

白话文解释

初六：攻击敌人，打垮敌人，卜问得吉兆。胜利之师没有捕捉俘虏，没有抢掠财物，不会有灾难。

《象辞》说：攻击敌人，打垮敌人，这是因为将帅能遵循正道，所以取得了胜利。从容部署，克敌制胜，没有灾难，说明将帅能因势制宜，独断于心。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，忧愁参半，静则吉，动则凶。做官的不宜进取，须防流言。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：耐心等待，不必急进。

财运：稍待时日，可获大利。

家宅：吉屋可居；婚姻缓成。

身体：宽心解怀。

初六变卦

易经儒道

初六爻动变得周易第21卦：火雷噬嗑。这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑为上下颚咬合，咀嚼。

周易第35卦六二爻详解

六二爻辞

六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

象曰：受之介福，以中正也。

白话文解释

六二：攻击敌人，压倒敌人，卜问得吉兆。因为得到了先祖母的庇佑获得大福。

《象辞》说：之所以受此大福，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，求谋称意，多得母亲扶助，或得妻财。做官的守正者会进取。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：所求多阻，守正必亨。

财运：守住低潮，自然受福。

家宅：迁居与老人同住；婚姻稍待。

身体：多听老人言。

六二变卦

易经儒道

六二爻动变得周易第64卦：火水未济。这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。

周易第35卦六三爻详解

六三爻辞

六三。众允，悔亡。

象曰：众允之，志上行也。

白话文解释

六三：万众一心，全力进攻，无所悔恨。

《象辞》说：众人信任，其志向就会实现。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，得朋友之助，营谋遂意，但谨防意外之险。做官的有升迁之机。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：众人悦服，自无懊恼。

财运：双方和睦，买卖皆利。

家宅：气氛和谐；两性融洽。

身体：团体运动；讼事调解。

六三变卦

易经儒道

六三爻动变得周易第56卦：火山旅。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。

周易第35卦九四爻详解

九四爻辞

九四。晋如鼫鼠，贞厉。

象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

白话文解释

九四：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆。

《象辞》说：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆，因为九四阳爻而居阴位，像人处于不利的地位。

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，时运不佳，或有争诉。做官的不宜进取，有阻力，须守正。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：守正为宜，耍诈必凶。

财运：贪财必败，见好就收。

家宅：耗失过多；婚姻不正。

身体：疥疮或呕血，皆危。

九四变卦

易经儒道

九四爻动变得周易第23卦：山地剥。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。

周易第35卦六五爻详解

六五爻辞

六五。悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

象曰：失得勿恤，往有庆也。

白话文解释

六五：无所悔恨，吃了败仗，不要气馁。只要再接再厉，终必转败为胜。无所不利。

《象辞》说：受到挫失，不要气馁，勇往直前，定有喜庆降临。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，好运到来，营谋获利。做官的有升迁之喜。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：灾去福来，无意得之。

财运：前有小失，今可大得。

家宅：屋运转好；婚姻吉祥。

身体：已无大碍。

六五变卦

易经儒道

六五爻动变得周易第12卦：天地否。这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。

周易第35卦上九爻详解

上九爻辞

上九。晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

象曰：维用伐邑，道未光也。

白话文解释

上九：攻击敌人，必须较量敌我双方的力量，可以考虑攻击敌人的城邑。但其结局难料：或许危险，或许吉利，或许没有灾难，或许正践凶兆。

《象辞》说：考虑到攻击敌人的城邑，这说明王道未能广泛实行，以致属邑叛乱。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，有修屋宇之喜，不良者有争诉之忧。做官的有食邑之荣。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：好运将终，防有事故。

财运：同业纷争，幸可无咎。

家宅：邻里不安；始争终和。

身体：保养头部；罢讼为吉。

上九变卦

易经儒道

上九爻动变得周易第16卦：雷地豫。这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。

易经儒道

参考资料：