孔子曾言曰：“夫孝何为孝顺的说说，德之本也何为孝顺的说说，教之所由生也。”这句话高度概括了孝在中国传统文化及教育中的地位。

孝是中国传统教育、社会教化得以产生的根源、起点和基本内容。孝的教育在我国绵延几千年何为孝顺的说说，《尚书·康诰》中已有周公重视“孝”“友”记载，他认为人之罪恶莫大“不孝不友”。孟子在《梁惠王上》中也有“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，他指出一个人如果不懂得孝敬父母，也就失去了起码的做人资格。

经过几千年的传承，孝文化已经深入每个中国人的内心，每个人对它都有自己的内化与理解，那其他国家对孝道是如何理解的，今天我们就来看一下涩泽荣一在《论语与算盘》中的描述。

真正的孝道

自德川幕府中叶开始，神道、儒教和佛教三教精神得到了统一，通俗易懂的语言也得以广泛推行。举一个极其浅近而且又通俗的例子来说明：在大力提倡实践道德方面，有—种“心学”，这是在八代将军吉宗时，由石田梅岩首先倡导的，著名的《鸠翁道话》等也出于这一派之手，梅岩门下还出了手岛堵庵、中泽道二位名士，由于他们两人的努力，心学得到了普及。

我曾经读过两人中中泽道二翁所著的《道二翁道话》一书，书中记载有关关近江和信浓两地孝子的故事，至今尚未忘记，非常有趣，我还记得其题目是《孝子修行》。

他们的名字叫什么，现在已经记不清了。内容大慨是，近江是一个有名的孝子，领会“夫孝天下之大本也，百善所依而生”，日夜唯恐不及，他听说信浓也是有名的孝子，就抱着试图问清怎样才能向父母尽最好的孝这一问题，往信浓会见这位孝子。他千里迢迢，翻山越岭，特意从近江出发，要到夏天也仍然凉爽的信浓去修行孝道。

他好不容易才找到信浓孝子的家，进家门时已过了中午，当时家里只有老母一人在，显得非常孤寂。他问了问：“令郎在哪？”老母回答说：“上山干活去了。”近江的这位孝子详详细细的把来意告诉了留在家中的老母，于是，老母就劝他说：“他傍晚一定回来，请到屋里等一下吧何为孝顺的说说！”他也就不客气，到屋里坐了下来，到了傍晚，被高度赞誉为信浓孝子的这位儿子，背着在山上砍来的一捆柴回来了。这时近江的孝子想为了能仿效，就上一个能看得清的地方，他从里屋往外窥视，只见信浓的孝子背着柴在廊下的一个地方坐了下来，柴很重，他一个人没法卸下来，于是他说，帮忙卸—下吧，于是老母就去帮了他，这使近江的孝子感到有些意外，不知不觉就忘了，再去窥视，接着又听到说，脚被泥弄脏了，端点净水来，给我洗洗等等，随意地让老母去干，老母则显得非常高兴，笑嘻嘻地按照信浓孝子说的那样，无微不至地照料她的儿子，使近江的孝子又惊奇又感到不可思议。就在这时候，信浓孝子的脚被洗净，坐到了炉子边，看情况不知还将干什么，只见他伸出了脚。大概是累了，又让老母给他揉，老母一点都没有不乐意的样子，就给他揉了起来；一面揉，一面告诉她儿子说，有位从遥远的近江来的客人，正坐在里屋。听到这个信浓的孝子就说那就去见见吧，离开了座位，满不在乎地来到近江的孝子正在等待的那间屋子。

近江的孝子施礼之后，详细地把来意告诉了信浓的孝子，说完全是为了学习他的孝道而来。交谈之中，早已到了晚饭时间，信浓的孝子就让老母准备晚饭，招待客人，在料理晚饭的时候，信浓的孝子―点也没有要去帮助母亲的样子。饭菜端上之后，也仍坦然地让母亲侍候吃饭，并说：哎呀，汤咸了，真糟糕，饭怎么样呀？—味地责怪老母。这样，近江的孝子再也看不下去了，大喝一声，正颜厉色地责问说：“我因为听说您是天下有名的孝子，为了学习， 特意从遥远的近江前来求教，但从刚才所看到的情形，实在感到万分意外，您不仅没有丝毫爱护老母的样子，而且还训斥老母，这成何体统，像您这样的孝子，真是大不孝。”对此，信浓孝子的答辩非常有趣。

他说：“孝行、孝行，百善孝当先。这些话是不错的，但是，有意做出来的孝不能说是真实的孝行，而无意做出的举动才是真实的孝行。我让年迈的老母做各种事，甚至让她给揉脚，对她做的汤饭都加责备的原因是，老母亲看到儿子从山上干活回来，想到一定是累了，就关心，体贴地说：一定累了吧？为了使她知道我理解这种关心，我就伸出脚，让她给我揉。在招待客人的时候，老母亲一定会想到有什么不周到之处而叫儿子不满意的，也是为了让她知道我感谢这种关心，我对她做的饭和汤说三道四，这一切都是任其自然，都是按母亲所想的而做的，也许这正是社会上赞美我是孝子的原因。”听了信浓孝子的回答，近江的孝子幡然悔悟，认识到孝的根本在于什么事都不勉强，一切任其自然，而为了孝行而去尽孝的，的确还有许多不及之处。这就是《道二翁道话》中有关学习孝道的教诲。

自发的孝顺才是真正的孝顺

“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。”又说：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何乎以别乎？’” （《论语•为政》）其他地方也有类似的说法。

关于孝道，孔子屡有说明。但是，如果父母而强行让子女们行孝道的话反而会使他们成为不孝之子。我也有几个不肖的子女，将来会怎样，我并不知道。对于他们，我只是时而向他们讲解 “父母唯其疾之忧”而已，并不要求他们尽孝，或者是强使他们尽孝。父母们只根据自己的想法而判断，那么既有可能使子女成为孝子，也有可能使之成为不孝之子。如果把不按照自己的想法而办事的子女都看成不孝，那就大错特错了。如果都只按能不能供养父母这一点而论，那么，即使是犬、马这样的兽类，也都能很好地做到这―点。但子女的孝道，决不这样简单。不按父母的想法去做，不经常在父母身边供养父母的子女，并不—定都是不孝之子。

这样看来，就像是在自吹自擂，实在有些惭愧，不过有实例，所以我才敢大胆地说。大概在我23岁时，父亲对我这样说：“从你18岁左右的情况看，的确同我有所不同。你书读得好，做什么也都很利索。依我的想法是永远想把你留在身边，按照我的想法去做。但是，这反而会使你成为不孝之子，所以以后我不会让你按我的话去做，由你按自己的想法去做。”正如父亲所说，此时，从文字能力来看，我虽不肖，但也许已超过了父亲，另外，在其他方面，我也在不少地方比父亲高明。这时假若父亲强迫我按照他的想法去做，认为这样做就是孝道而强使我去尽孝的话，那么，我可能会与之希望相反，而去反抗他，成为不孝之子。值得庆幸的是，父亲没有这样做。即使我做得不够好，但也没有成为不孝之子。这完全是父亲不强使我尽孝，依宽宏的精神对待我，使我能按照自己的意志去发展的结果，孝行并不是在父母指出之后，子女才去做的，这样的话，并不是子女尽孝，而是父母让子女去尽孝。

由于父亲以这样的思想对待我，我自然受到了他的感化，所以，我也以与父亲相同的态度对待我的子女。我这样说，多少有些不谦虚。但是，不管如何，由于多少比父亲有点长处，所以在行动上完全不同于父亲，与父亲有所差别，没有像父亲那样。我的子女们将来会如何呢？我非神，虽不能断言，但按现在的情况看，他们和我是有所不同的，在这—点上，正与我和父亲的不同恰好相反，要说的话，就是不够好。有人责备我不应如此，而认为我应照我所想好的，让子女们照着做。可是我认为，强制子女们按照我所想的去做，是我的不对。我即使强制他们去干，他们也不可能成为我所想象的子女的；即使再加勉强，让子女们一切都按我所想的去做，其结果仍会是子女们无法合乎我所想象的，最终不得不成为不孝之子。也就是说，我所想的即无法达到，而子女们却成了不孝之子，这实在是无法容忍的事。

所以我不勉强子女们去尽孝，父母用应该尽孝的这种根本思想要求子女们们，而子女们却不能完全合乎他们所要求时，也不能因之而视为不孝。