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地风升卦——易经六十四卦详解

地风升卦

《序卦》云：“萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。”事物集聚，高度增长，聚集而向上发展，这就是升卦，所以萃卦之后紧跟着就是升卦。升卦卦体，上坤下巽，巽为木，这里取竹子之象很贴切；坤为大地，结合起来就是地中生木之象。竹子在地下盘根错节，吸收大地能量蓄势待发，待春回大地天降甘霖而破土直出，这就是升卦的升之道。

升卦，最为通达，坚持升卦的道理可以见到大人，不用担忧，坚持光明的前进吉祥。

升进本身就有通达的意思，再加上巽卦顺利，坤卦顺和，这是卦才本身具备的优良性质，可以“元亨”。坚持升之道进见大人，不需要担心，前进吉祥。

“南征吉”，木升于土，积极向上，本身树木的生长就具有趋光性，这是对光明的向往。“南征”一方面表示积极前进，另一方面表示要坚守正道，正大光明。

木升于土，积极向上

《彖传》说：柔顺者依循时势而升进，既顺利又和顺，刚强者居中而有应和，因此非常通达；坚持升卦的道理可以见到大人，不用担忧，是因为会有喜庆；坚持光明的前进吉祥，是因为心意可以实现。

“柔以时升”，柔指的是下巽卦，为草木之象。草木生长，遵循大自然时令更迭，升之道也要把握时机，伏以待时，当升则进。

“巽而顺”，巽卦卦才柔顺，坤卦卦才顺承、和顺。升进之道并不是拼了命的往上挤，要柔顺，要和顺。升之道，有位的升，有德才的升。想要位的升进，就要有上位置的提携；想要德才的升进，也要有贤德之人的指导。以柔顺、和顺进见大人自然“征吉”。

“刚中而应”，九二以刚中之道应于六五，六五以中顺之德应于九二。

《象传》说：地中长出树木，这就是升卦。君子由此领悟，要顺势修养德行，从微小积累成为高大。

“顺德”，“柔以时升”谓天时；“地中生木”谓地利；“刚中而应”谓人和。顺之德顺天时、顺地利、顺人和。

树和根Tree and roots

信任而升进，大吉大利。《象传》说：信任而升进大吉大利，是因为与上方心意相合。

“允”，信任并跟从。初六比承九二，九二好比初六的上级，初六充分信任九二，两人志向一直，志气相投，所以可以升进，大吉大利。

初六柔居刚位，并不能简单的理解为能力弱不当位。这是至柔而胜刚强。

初六以柔居巽卦之下，是巽卦的主爻，柔顺之极致。在类象上代表树木的根系，根系埋在土下，深藏功与名，绝对柔顺的为树干提供水分与养分。初六与不应，所以没法自己升进，所以信从九二刚中之贤以行升之道。

天坛，皇帝祭祀的地方

有诚信，所以适宜举行禴祭，没有灾难。《象传》说：九二的诚信，是因为有喜庆。

九二六五中正而应，但九二刚居柔位不当位，不当位而何以升进？六五为柔顺谦退之君，九二为臣，如果不辅以阳刚之才，又怎么上进呢？得中而阳居阴位，这是在行事上竭尽所有。

“禴“，夏祭，祭品薄，以示虔诚为主。

所以九二竭尽所能，并且竭尽真诚。

升虚邑，无所疑也

升进到荒废的村落。《象传》说：升进到荒废的村落，是因为没有任何疑虑跟阻碍。

草木长出地面后，天空不会限制草木的生长。到了九三这个位置，与上坤卦接连，坤卦一马平川，可以尽情驰骋。

祭天仪式

君王在岐山举行盛大祭祀活动，吉祥，没有灾难。《象传》说：君王在岐山举行盛大的祭祀活动，这是顺事而做的事情。

《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。 此时姬昌也还是一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。诸侯纷纷拥载，于是西伯昌称王，史称周文王。

有无冕之王的意思。当升之时，义不容辞。作为商朝的诸侯，姬昌想尽办法希望纣王改善百姓生活，可惜纣王没做到；姬昌称王，是诸侯纷纷拥戴导致的，纣王无道，天下急需一位贤德的君王，这是义不容辞。

柔顺之才，柔居阴位，处坤卦下爻，下应诸阳，上承六五，和顺之极致，柔顺谦恭，做任何事情不逾越自己的位置，这样极致的品德，这就是周文王。

武王伐纣

正固吉祥，升进到更高的台阶。《象传》说：正固吉祥升进到更高的台阶，这是充分实现了心意。

六五，柔居阴位得中，要吉，必然要守贞固之道，如果不守贞固之道，则信贤不笃，任贤不终。任用刚中得贤能之才，用以辅助自己上升，就好像踩着台阶上升一样。

对应周文王，六五则是周武王，上六对应的是商纣王。六五得以升阶，可以归纳为两条：一、谦顺而得刚中之应；二、柔以时升。

谦顺而得刚中之应：周武王对内重用贤良，继续以姜太公为军师，并用弟弟周公旦为太宰，召公、毕公、康叔、丹季等良臣均各当其位，人才荟萃，政治蒸蒸日上。对外争取联合更多诸侯国，壮大力量。

柔以时升：周武王即位后的第二年，发兵东行向朝歌前进，史称“孟津之会”或“孟津观兵”。在军队渡过黄河后，周武王和姜太公认为时机还不成熟，又下令全军返回，并以“诸位不知天命”告诫大家不要操之过急。因时机还未完全成熟，还是班师回朝了。孟津观兵后，武王一面加紧练兵，一面派人去探听殷商的动向。经探子再三调查，当发现殷商已是“谗恶进用、忠良远黜”：王子比干被剖胸挖心；箕子装疯，被罚为奴；微子感觉无望，已经出走，隐居起来；百姓们不敢口出怨言了。姜太公认为征伐纣王的时机成熟。

武王伐纣

在昏暗中升进，适宜不成长的正固。《象传》说：居上位还在昏暗中升进，会消退而不会富裕。

卦辞有言“南征吉”，升之道必须坚持光明。冥升，则是不光明的升。

上六柔居阴位处升卦的极点，昏暗之升，知进而不知止，好比商纣王的贪欲永远得不到满足，沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，终致众叛亲离、身死国灭。

《易经》第五十三卦——渐卦，爻辞原文及白话翻译

渐卦是易经六十四卦中第53卦，渐：表示循序渐进，不可心急之意，主吉象。好事慢慢在进行中，一切遵循正理常规即可，事业投资均能有收益。感情婚姻，更是结果收成，欢喜结局之时。这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。循序渐进，积少成多；渐进即利，性急即败。 得此卦者，逐步开运，凡事宜循序渐进，则谋事可成，不宜急进，性急则败。

第53卦 风山渐（渐卦）渐进蓄德 上上卦

运势：逐渐走向光明前途，凡事宜打根基，可得吉庆，但须防之难及文书错失。

事业：在经过一个相对静止的时期后，重新开始了事业的新阶段。这时最怕的是急躁冒进，务必循序上进，脚踏实地。同时注意品德修养，以沉着、谦逊的态度对待事业，可无往而不利。

经商：正处在稳步向前发展的阶段，要把握时机，既不可盲目乐观，也不要停步不前，而应采取逐步前进的策略，量力而行。遵守商业道德，以良好的服务，开拓市场。

求名：效法树木植根山上，逐渐生长的精神。在品德和学业两个方面，扎扎实实地提高自己。同时，肩负起改善社会风俗的责任。求名应以渐进为宜，切不可急进。

婚恋：不可操之过急。幸福、美满，夫妻白头和谐。

决策：时来运转的时刻已经到来，切莫错过良机。务必小心谨慎，渐进有益有利。以谦和的态度处世，可以得到强有力的支持，会获得重大成功。

【原文】渐：女归吉，利贞。

【白话】《渐卦》象征循序渐进：如同女子出嫁那样，按照一切婚嫁的礼节循序渐进，就会得到吉祥，有利于坚守正道。

【原文】《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

【白话】《象辞》说：《渐卦》的卦象是艮（山）下巽（风）上，表明高山上的树木逐渐长得高大，象征循序渐进；君子观看高山上的树木逐渐长得高大的情况，由是修养德性，改善社会的风尚、礼节和习惯。

【原文】初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。

【白话】初六，鸿雁飞起来逐渐前进到水涯旁边，落伍离群，显得不安；象征着年幼无知的孩子有危难，受到言语中伤，如果能够循序渐进，就不会受害。

【原文】《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。

【白话】《象辞》说：“年幼无知的孩子有危难”，不会发生什么危险的。

【原文】六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

【白话】六二，鸿雁飞起来逐渐前进到安稳的磐石之上，饮食和乐，吉祥。

【原文】《象》曰：“饮食衎衎，不素饱也。

【白话】《象辞》说：“饮食和乐”，说明决不是尸位素餐不干事情的。

【原文】九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。

【白话】九三，鸿雁飞起来逐渐前进到较平的山顶，好比丈夫远去出征而不复还，他的妻子非夫而孕难以生育，这当然是凶险的事；但却能以刚烈御强寇。

【原文】《象》曰：“夫征不复”，离群丑也；“妇孕不育”，失其道也；“利用御寇”，顺相保也。

【白话】《象辞》说：“好比丈夫远去出征而不复还”，离开自己的同类是值得忧虑的；“他的妻子非夫而孕难以生育”，因为违反了妇道；“但却能以刚烈御强寇”说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。

【原文】，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

【白话】，鸿雁飞起来逐渐前进到高树之上，或许能找到较平的枝杈得以栖息，这样就没有愆尤。

【原文】《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。

【白话】《象辞》说：“或许能寻找到较平的枝杈得以栖息”，说明柔顺和服从。

【原文】九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。

【白话】九五，鸿雁飞起来逐渐前进到丘陵上，好比丈夫远出在外，妻子三年没有怀孕；但邪毕竟不能胜正，因此最终得到吉祥。

【原文】《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。

【白话】《象辞》说：“邪终久不能胜正，因此就得到吉祥”，实现了夫妇聚首的愿望。

【原文】上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

【白话】上九，鸿雁飞起来逐渐前进到高山之上，漂亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥。

【原文】《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

【白话】《象辞》说：“洪亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥”，说明洁美高尚的志向不能相乱的。

《易经》第六十一卦——中孚卦，爻辞原文及白话翻译

中孚卦是《易经》六十四卦的第61卦，中孚：表示诚信、实在。若为人处事一切以诚信为重，则事事皆可顺利而行。这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。孚本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。信而有实，诚恳诚信；知己协助，谋望克遂。 得此卦者，正直诚信者吉利，会得到朋友的帮助，谋事可成；心存邪念者则凶。

第61卦 风泽中孚（中孚卦）诚信立身 下下卦

运势：凡事以「诚」待人，以「信」处事则诸事皆吉，心存邪念则凶。

事业：以诚实忠信的态度对待事业，获得重大的成就，发展顺利。必须继续遵循正道的原则，不可掉以轻心，也不可过分地相信人，尤其不可以孤傲的性格自我封闭。否则事业将走向失败。

经商：处理得很好，符合市场的要求。小心谨慎地经营，讲究信义，优质服务，可有满意的结果，甚至冒险犯难也不会出问题。

求名：必须在道德修养的基础上，刻苦学习知识和本领，不断提高自己。同时，不要惧怕困难，努力向前。

婚恋：双方以诚信的态度相互对待，幸福美满。

决策：以诚信为立身处世的基石，真诚待人，信守制度，坚持原则，和悦谦虚，可以战胜任何困难，即使出现了问题也可以亡羊补牢。但务必增强对人的观察能力，提高分辨是非的水平。

【原文】中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

【白话】《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。

【原文】《象》曰：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信；君子应当效法“中孚”之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓死刑。

【原文】初九，虞吉，有它不燕。

【白话】初九，能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他求的话就会得不到安宁。

【原文】《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。

【白话】《象辞》说：《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守诚信，可以获得吉祥”，是因为其没有他求的志向没有改变。

【原文】九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

【白话】九二，鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它；我有醇香的酒浆，愿与你一同畅饮。

【白话】《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，说明它们表露出了内心的意愿。

【原文】六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

【白话】六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。

【原文】《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。

【白话】《象辞》说：“或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退”，均是因为六三爻居位不正的缘故。

【原文】，月几望，马匹亡，无咎。

【白话】，月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，不会有什么祸害。

【原文】《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。

【白话】《象辞》说：“好马失掉了匹配”，是指爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。

【原文】九五，有孚挛如，无咎。

【白话】九五，具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。

【原文】《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。

【白话】《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。

【原文】上九，翰音登于天，贞凶。

【白话】上九，鸟高飞着，鸣叫声响彻天空，有可能出现凶险。

【原文】《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！

【白话】《象辞》说：“鸟高飞着，鸣叫声响彻天空”，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？