人的一生不会总是顺风顺水，难免有身处逆境的时候。这个时候，我们应该如何来面对呢？白居易是我国唐代的着名诗人，但他的一生并不如他的名字显示的那样顺遂。今日让我们从他的诗词中，一起来看看这位大诗人是如何面对人生逆境的。

从“兼济”走向“独善”

白居易一生的经历是非常丰富的，那么他对自己一生是怎么考虑的呢？最有名的就是《与元九书》里面的话：“古人云：‘穷则独善其身，达则兼济天下。’仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！”

“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》，白居易说，虽然我没什么出息，但是我经常学习这两句话。大丈夫的原则是道，等待的是时机。时机来了，你就充分展示自己的才华，付出全部的精力展示自己；时机不来，那就退后，把自己隐藏起来，甘于寂寞，不要硬做，应该顺势而为。看得出来，他对自己的“进退出处”非常自信。

所谓“进退出处”，意思是指仕途的升迁和降职，出仕和退隐。古人对于“进退出处”，有很多智慧，比如《论语》当中提到一个叫宁武子的人，他说：“邦有道则知，邦无道则愚。”君王如果非常有为，我就显得很聪明，帮他出主意；整个国家暗无天日的时候，我就像个傻瓜一样，什么都不懂。孔子说：“其知可及也，其愚不可及也。”意思是，这样的人，他的聪明我们是学得来的，我们可以发挥自己的聪明才智，但是他的装傻，这是我们学不来的，那是一种自我保护。实际上，“愚不可及”在孔子话当中的本意，是说这样的傻不是真傻，而是装傻，这种装傻是无与伦比，非常高明的。有的时候，就算装傻、退隐，都是需要动脑筋的。

从白居易的性格来看，他比较喜欢仗义执言。任左拾遗时，白居易认为自己受到喜好文学的皇帝赏识提拔，故希望以尽言官之职责报答知遇之恩，因此频繁上书言事。他在诗歌里面也批评朝政，有的时候锋芒毕露。比如《卖炭翁》《秦中吟》，这些都是批评朝廷的政治。例如，“长吏明知不申破，急敛暴征求考课”，说的是，官吏并不考虑老百姓的实际困难，只追求自己的政绩，对老百姓横征暴敛。他讽刺宰相：“昨来新拜右丞相，恐怕泥涂污马蹄。”人们把细沙铺在河边，新来的丞相，马蹄子踩在沙上面，看起来很气派，不会沾上泥。这种诗，再加上他前面直言不讳的上奏，白居易在朝廷里面肯定树敌不少，为他后来遭贬埋下了祸根。

被贬江州这段经历，成为白居易一生的转折点，在此之前他以“兼济”为志，自此之后他的行事渐渐转向“独善其身”，由此产生了不少闲适诗篇。当然，由于江州三年是白居易忧愤中的闲适，因此他的闲适也很忧愤，忧愤都藏在诗里。《与元九书》记载了他对于兼济和独善与诗歌创作的关系，他说：“故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗者，知仆之道焉。”意思是说，我的志向是兼济天下，但是我的行为是独善其身的。如果我坚守价值观念，就是道，如果形成语言，就是诗了，这就是讽谕诗，表达的是兼济志向。什么叫闲适诗呢？当我自己要讲讲自己独善其身的情怀、方式、境界、状态，写的就是闲适诗，表面上看起来就很闲适，但是其实是我自己生活方式的外在表现，从诗中也能看到我的道。

白居易到江州之后，是如何在忧愤中闲适的？首先给大家解读几首诗，《舟行》是他在去江州的路上写的诗：

帆影日渐高，闲眠犹未起。起问鼓枻人，已行三十里。

船头有行灶，炊稻烹红鲤。饱食起婆娑，盥漱秋江水。

平生沧浪意，一旦来游此。何况不失家，舟中载妻子。

婆娑是走来走去的意思，在船上晃来晃去。漱口的水，都是长江水。“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”那种意态，在这里都实现了。虽然他遭受到了巨大的打击，但是想到妻女都在身边，他觉得还是比较安慰的。当时，他还没有到江州，所以没有看到江州的情况，心情还可以，并没有表现出非常颓废、消沉的状态。

到了江州，一看情况，周边也没有什么认识的人，心态就不太一样了，写了一首《答故人》，这是自叹：

故人对酒叹，叹我在天涯。见我昔荣遇，念我今蹉跎。

问我为司马，官意复如何。答云且勿叹，听我为君歌。

我本蓬荜人，鄙贱剧泥沙。读书未百卷，信口嘲风花。

自从筮仕来，六命三登科。顾惭虚劣姿，所得亦已多。

散员足庇身，薄俸可资家。省分辄自愧，岂为不遇耶。

烦君对杯酒，为我一咨蹉。

我的故人已经见不到我了，过去我风光的时候他们看得到，现在肯定在想我不行了。不要以为我灰头土脸的，我本来出身就很低，就像泥沙一样，读书也不多，就开口风花雪月吟诗了。自从考科举以来，我已经三次登科了，我天资这么低，居然能到今天这样，得到的已经够多了。我做司马，虽然是没有实权的散官，俸禄虽然很少，但是也足以贴补家用了。看看我的本分，看看我的素质，我都已经觉得很惭愧了，我怎么能说我是不遇呢？言语之间，我们可以看出，他其实是非常言不由衷的，诗中充满了自嘲和无奈以及对命运的叹息。

但是，白居易并没有一味消沉，而是苦中作乐。比如《咏怀》：

尽日松下坐，有时池畔行。行立与坐卧，中怀澹无营。

不觉流年过，亦任白发生。不为世所薄，安得遂闲情。

我整天坐在松树下面，在大自然中徜徉，而且吃得也很好。要是不为世间所轻薄、排挤，怎么能够得到今天这样的闲情逸致呢？因此白头发多一点，根本无所谓。关于吃，他专门写了《食笋》《烹葵》，可见闲情逸致。

在江州的闲适诗，大家总觉得这个闲适，让人觉得心里不是味道，总是感觉强颜欢笑。到了苏杭任上，他还是写闲适诗，味道不一样了，“外有适意物，中无累心事”。外部环境改变了，心中也没有牵累自己的杂事了。

晚年的中隐、醉吟与逃禅

白居易的人生终结于洛阳，他在洛阳做太子宾客分司东都、太子少傅分司东都、河南尹，最后以刑部侍郎致仕，这就是他在洛阳度过的十七八年晚年岁月。可以用三个词来概括这段时间他的生活：中隐、醉吟与逃禅。

一是中隐。白居易有首诗叫《中隐》，虽然很长，但是很好读，很好理解，是白居易对自己独善其身的理论总结。

大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。

隐居分为三种，大隐身在朝中，心在江湖，但是太喧嚣；小隐在丘壑，但是太冷落了。他说，不如做中隐，在大城市里面做一个官员，又像做官，又像隐居；手头上有事情做，但是又不会太辛苦，钱也有保证。如果不愿意在家待着，可以出去逛逛，城南有山，城东有园林。在洛阳也有很多朋友，可以互相交往，也可以自己在家做“宅男”，没有什么人打扰你。贵贱都不好，就像庄子说的，我们应该处于二者中间，这是最高的境界。其实，白居易这个时候已经年纪挺大了，所以看问题自有一番通透，这是古代诗人的人生智慧。

二是醉吟。他写有《劝酒十四首》，一共两组，每七首为一组，第一组叫《何处难忘酒》，第二组叫《不如来饮酒》，实在是太白了，完全就像顺口溜一样。从中可以看出白居易当时的生活状态。在《醉吟先生传》里，写了他的生活状态，非常值得一看：

醉吟先生者，忘其姓字、乡里、官爵，忽忽不知吾为谁也。宦游三十载，将老，退居洛下。所居有池五六亩，竹数千竿，乔木数十株，台檄舟桥，具体而微，先生安焉。家虽贫，不至寒馁；年虽老，未及昏耄。性嗜酒，耽琴淫诗，凡酒徒：琴侣、诗客多与之游。

游之外，栖心释氏，通学小中大乘法，与嵩山僧如满为空门友，平泉客韦楚为山水友，彭城刘梦得为诗友，安定皇甫朗之为酒友。每一相见，欣然忘归，洛城内外，六七十里间，凡观、寺、丘、墅，有泉石花竹者，靡不游；人家有美酒鸣琴者，靡不过；有图书歌舞者，靡不观。

所有的文化、自然、人文，全部都享受到了。

三是逃禅。白居易有很多描写坐禅的诗歌，例如《斋戒满夜戏招梦得》写道：“纱笼灯下道场前，白日持斋夜坐禅”，这就是他晚年中风之后的生活，白天吃斋，夜晚坐禅。

这样一个人，是不是和我们了解的写《琵琶行》《长恨歌》的白居易不一样呢？是不是和古文运动中的白居易也有点不一样呢？是不是和早年意气风发提建议的白居易不太一样？是不是和大力支持永贞革新的白居易也不太一样呢？这是从闲适诗、杂律诗里面可以看到的独善其身的白居易。白居易去世后，唐宣宗给他写了一首悼诗：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”这首《吊白居易》，可以等同皇帝对他的盖棺定论了，也是对这位大诗人一生的精辟概括。

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