《易经》六十四卦之复卦

复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

复卦。通达，外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始。适宜有所前往。

《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦走到极点，阳爻又回到底下重新开始。所以说一阳复始，复卦为剥卦的覆卦，称作“由剥而复”，或是“剥极而复”，大地重现生机，所以亨通。

复卦是农历十一月，“出入地疾”是因为阳气始生，充满活力，以出入描写其生长状态；“无疾”则是不再有任何麻烦或阻力；“朋来”代表别阳爻会跟着来，越来越多。自古以来万物消长便是循环轮替，也就是“反复其道”。从剥卦的上九出发，经过坤的六爻到阳爻回到初位，是经过七步才成功的，叫做“七日来复”。七只是一个单位，可以是七天、七个月、七年，总之就是要经过一个周期再回来。

《彖》曰：“复。亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？”

《彖传》说：复卦，通达。刚强者回来，行动是顺势前进的，所以外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始，这是天的运行法则。适宜有所前往，因为刚强者正在成长。从复卦，大概可以看出天地的用意吧！

本卦可以动，因为下面为震卦，上面是坤卦，所以顺。轨道可以指整个宇宙轨道，也可以指阳爻又回到初九，是正当的位置。适宜有所前往，是因为刚强者正在成长，从复卦大概可以看出天地的用意，好像是刻意安排，要让阳爻重新开始。

当陷入剥卦的困境，甚至全阴的坤卦时，也不要失望，要知道底下还会有希望出现，上天一定会让一切重新开始。人活在世界上也一样，不管年龄多大、身体多差，只要修养德行，人的生命还是有重新开始的机会，一方面是永远不嫌晚，另一方面是永无止境。

《象》曰：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。

《象传》说：雷还藏在地下，这就是复卦。古代帝王由此领悟，要在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。

雷还藏在地下，要做三件事。复卦是农历十一月，冬季的中间月，这个时候已经有一个阳爻从底下出现。所以在冬至日，所有的人应该收敛，停下来休息，关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察，叫做休养生息。

初九。不远复，无祗悔，元吉。

《象》曰：“不远之复，以修身也。”

初九。走得不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。

《象传》说：走得不远而返回，是为了修养自己。

在六爻皆阴之后，首先回来的阳爻就是初九。一般讲“复”是指回到正道，阳爻好不容易回到卦里，不必急着一直往前走，否则会有懊恼出现。初九往前走就变成地水师，师卦就会有战争，所以先安定下来，就有元吉。初九是阳爻位居刚位，与正应，又是全卦的主爻，它有动力，可以有所行动。但是在复卦里还是回来，一回来就非常好，表示要先修养自己。

六二。休复，吉。

《象》曰：“休复之吉，以下仁也。”

六二。停下来返回，吉祥。

《象传》说：停下来返回而吉祥，是为了向下亲近仁者。

初九是主爻，六二最接近初九，当然要靠他，并且位置在中间，相当不错，所以说停下来返回而吉祥，是为了向下亲近仁者。

六三。频复，厉，无咎。

《象》曰：“频复之厉，义无咎也。”

六三。再三地返回，有危险但没有灾难。

《象传》说：再三地返回而有危险，是理当没有灾难的。

下卦为震，代表震动不已，六三在震卦的第三爻，震动得厉害。再三返回，因为六三阴爻在刚位，这样的位置对阴爻而言不恰当，等于是屡战屡败、屡败屡战。既能不断改过，理当没有灾难，只要知道悔改，就可以“无咎”。

。中行独复。

《象》曰：“中行独复，以从道也。”

。走在行列中间而独自返回。

《象传》说：走在行列中间而独自返回，是为了追随正道。

在五个阴爻里面居中，叫中行。只有它与初九正应，另外上下总共四个阴爻都与它不同，所以说是“中行独复”，有众人皆醉我独醒的意味。《小象传》解释为“追随正道”，“道 ”当然是指初九，追随阳爻并且在复卦中，回来就是对的。所以即使没有明说吉凶，我们也知道当然是好的。

六五。敦复，无悔。

《象》曰：“敦复无悔，中以自考也。”

六五。敦厚地返回，没有懊恼。

《象传》说：敦厚地返回而没有懊恼，是因为居中而能自我省察。

“敦”就是厚的意思。在五和二两处中间的位置，一般来说都是比较好的，六五居上卦坤的中爻，坤为地，为厚，可以承载万物。六五阴爻在刚位，不能全然居中守正，和主爻又点距离，所以有“悔”。但又因为是居中而能自我省察、警惕自己，所以终能“敦厚无悔”。“中”常指人的心，因为人心的位置约在人的身体正中，所以一般来讲，中就代表用心思考，所以“中以自考”。

上六。迷复，凶。有灾眚（shěng）。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

《象》曰：“迷复之凶，反君道也。”

上六。在迷惑中返回，有凶祸。出现危难与灾祸。发动军队作战，最后会大败，对国君的凶祸最大，甚至十年之内都不能再用兵。

《象传》说：在迷惑中返回而有凶祸，是因为违背了君王的正道。

上六既与六三不应，又离初九最远，如同失去了光明、失去了方向，所以是在迷惑中返回。灾是由外而来，眚是由内而发；灾代表天灾，眚是自己找来的麻烦，灾眚合在一起，代表外面不好，里面也有问题。这种情形下发动军队作战，必会大败。

上爻是一个卦最后的位置，要成功可能性不大，何况上卦是坤。坤卦上六“龙战于野，其血玄黄”，流血损伤很重，所以终有大败，是从坤卦上六找到的象。对国君的凶祸最大，以至于十年都不能再用兵。讲国君还是应该回到六五，因为上六应该是已经退位的，或是太傅（国君的老师），或是宗庙的位置。《小象传》里面说得很简单，在迷惑中返回而有凶祸，是因为违背了君王的正道。

《易经》六十四卦之复卦

复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

复卦。通达，外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始。适宜有所前往。

《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦走到极点，阳爻又回到底下重新开始。所以说一阳复始，复卦为剥卦的覆卦，称作“由剥而复”，或是“剥极而复”，大地重现生机，所以亨通。

复卦是农历十一月，“出入地疾”是因为阳气始生，充满活力，以出入描写其生长状态；“无疾”则是不再有任何麻烦或阻力；“朋来”代表别阳爻会跟着来，越来越多。自古以来万物消长便是循环轮替，也就是“反复其道”。从剥卦的上九出发，经过坤的六爻到阳爻回到初位，是经过七步才成功的，叫做“七日来复”。七只是一个单位，可以是七天、七个月、七年，总之就是要经过一个周期再回来。

《彖》曰：“复。亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？”

《彖传》说：复卦，通达。刚强者回来，行动是顺势前进的，所以外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始，这是天的运行法则。适宜有所前往，因为刚强者正在成长。从复卦，大概可以看出天地的用意吧！

本卦可以动，因为下面为震卦，上面是坤卦，所以顺。轨道可以指整个宇宙轨道，也可以指阳爻又回到初九，是正当的位置。适宜有所前往，是因为刚强者正在成长，从复卦大概可以看出天地的用意，好像是刻意安排，要让阳爻重新开始。

当陷入剥卦的困境，甚至全阴的坤卦时，也不要失望，要知道底下还会有希望出现，上天一定会让一切重新开始。人活在世界上也一样，不管年龄多大、身体多差，只要修养德行，人的生命还是有重新开始的机会，一方面是永远不嫌晚，另一方面是永无止境。

《象》曰：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。

《象传》说：雷还藏在地下，这就是复卦。古代帝王由此领悟，要在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。

雷还藏在地下，要做三件事。复卦是农历十一月，冬季的中间月，这个时候已经有一个阳爻从底下出现。所以在冬至日，所有的人应该收敛，停下来休息，关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察，叫做休养生息。

初九。不远复，无祗悔，元吉。

《象》曰：“不远之复，以修身也。”

初九。走得不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。

《象传》说：走得不远而返回，是为了修养自己。

在六爻皆阴之后，首先回来的阳爻就是初九。一般讲“复”是指回到正道，阳爻好不容易回到卦里，不必急着一直往前走，否则会有懊恼出现。初九往前走就变成地水师，师卦就会有战争，所以先安定下来，就有元吉。初九是阳爻位居刚位，与正应，又是全卦的主爻，它有动力，可以有所行动。但是在复卦里还是回来，一回来就非常好，表示要先修养自己。

六二。休复，吉。

《象》曰：“休复之吉，以下仁也。”

六二。停下来返回，吉祥。

《象传》说：停下来返回而吉祥，是为了向下亲近仁者。

初九是主爻，六二最接近初九，当然要靠他，并且位置在中间，相当不错，所以说停下来返回而吉祥，是为了向下亲近仁者。

六三。频复，厉，无咎。

《象》曰：“频复之厉，义无咎也。”

六三。再三地返回，有危险但没有灾难。

《象传》说：再三地返回而有危险，是理当没有灾难的。

下卦为震，代表震动不已，六三在震卦的第三爻，震动得厉害。再三返回，因为六三阴爻在刚位，这样的位置对阴爻而言不恰当，等于是屡战屡败、屡败屡战。既能不断改过，理当没有灾难，只要知道悔改，就可以“无咎”。

。中行独复。

《象》曰：“中行独复，以从道也。”

。走在行列中间而独自返回。

《象传》说：走在行列中间而独自返回，是为了追随正道。

在五个阴爻里面居中，叫中行。只有它与初九正应，另外上下总共四个阴爻都与它不同，所以说是“中行独复”，有众人皆醉我独醒的意味。《小象传》解释为“追随正道”，“道 ”当然是指初九，追随阳爻并且在复卦中，回来就是对的。所以即使没有明说吉凶，我们也知道当然是好的。

六五。敦复，无悔。

《象》曰：“敦复无悔，中以自考也。”

六五。敦厚地返回，没有懊恼。

《象传》说：敦厚地返回而没有懊恼，是因为居中而能自我省察。

“敦”就是厚的意思。在五和二两处中间的位置，一般来说都是比较好的，六五居上卦坤的中爻，坤为地，为厚，可以承载万物。六五阴爻在刚位，不能全然居中守正，和主爻又点距离，所以有“悔”。但又因为是居中而能自我省察、警惕自己，所以终能“敦厚无悔”。“中”常指人的心，因为人心的位置约在人的身体正中，所以一般来讲，中就代表用心思考，所以“中以自考”。

上六。迷复，凶。有灾眚（shěng）。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

《象》曰：“迷复之凶，反君道也。”

上六。在迷惑中返回，有凶祸。出现危难与灾祸。发动军队作战，最后会大败，对国君的凶祸最大，甚至十年之内都不能再用兵。

《象传》说：在迷惑中返回而有凶祸，是因为违背了君王的正道。

上六既与六三不应，又离初九最远，如同失去了光明、失去了方向，所以是在迷惑中返回。灾是由外而来，眚是由内而发；灾代表天灾，眚是自己找来的麻烦，灾眚合在一起，代表外面不好，里面也有问题。这种情形下发动军队作战，必会大败。

上爻是一个卦最后的位置，要成功可能性不大，何况上卦是坤。坤卦上六“龙战于野，其血玄黄”，流血损伤很重，所以终有大败，是从坤卦上六找到的象。对国君的凶祸最大，以至于十年都不能再用兵。讲国君还是应该回到六五，因为上六应该是已经退位的，或是太傅（国君的老师），或是宗庙的位置。《小象传》里面说得很简单，在迷惑中返回而有凶祸，是因为违背了君王的正道。