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9999条龙，藏在“深山故宫”平武报恩寺

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周亭汐 封面新闻记者姚茂强 摄影报道

它是一座古建筑，身处千里之外的深山，有9999条龙，让无数参观者震撼；一座古寺庙，香气萦绕数百年，将“感恩”之心浸润乡邻，成为当地的文化地标，它就是位于绵阳平武县城，被称作缩小版“故宫”的报恩寺。8月29日，在丹桂飘香的季节，记者走进平武、走进这座没有用一颗钉子的皇家寺庙建筑群探秘。

誉为“深山故宫”的报恩寺

“报恩寺有六绝，它始建于明正统五年(1440年)，天顺四年(1460年)竣工，历经五百余年，而依然完整如初。”据平武报恩寺解锁员孙佰梅介绍说，报恩寺为清一色楠木结构的宫殿式建筑群，是目前我国保存最完好、四川规模最大的明代宫殿式建筑群。

面积近 2.5公顷的报恩寺，坐落在平武县城东北角。阳光明媚的秋日，古刹的碧色琉璃瓦在太阳照射下熠熠生辉；有风拂来，悬挂于翘角飞檐下的风铃，送出悦耳的铃声。300米长的中轴线上，依次分布着山门、天王殿、万佛阁等层层佛殿，整座古寺布局严谨、宏伟壮观。

11年以前，报恩寺却没有现在的“神采奕奕”。在地震中，报恩寺的主体建筑出现墙体裂缝、屋面琉璃构件损坏、塑像部分开裂掉落等灾害。据介绍，在2008年以前，报恩寺500多年来从未大修，木质构件糟朽程度如何，文物部门并不清楚。2000年以后，报恩寺就开始做维修方案对寺院进行全面“体检”。地震之后，国家文物局很快启动了报恩寺的全面修复。

报恩寺为人津津乐道之处在于，寺院山门前的广场、经幢、两侧的八字琉璃墙以及寺内金水桥等建筑形态，均和北京故宫相似，总体结构布局和建筑风格也和故宫一脉相承，被当地人称为“深山故宫”。

藏有9999条龙，被称“深山龙宫”

华严殿的转轮经藏也被誉为报恩寺“六绝”之一，细心的游客在推动转轮经藏时可发现，在转轮经藏底座束腰上雕有八条游龙，周围雕有波涛，八条游龙形象地出没于波涛之中，玲珑剔透，独具匠心，在大雄宝殿的佛像前，供有一块“当今皇帝万万岁”的九龙牌位，牌位高约两米，由金丝楠木雕琢而成，边缘透雕九条云龙，该牌位是报恩寺建造者王玺及龙州官民向皇帝“祝延圣寿，报答皇恩”的标志，是报恩寺的珍贵文物。

“深山故宫”报恩寺有一个让人称奇的地方，就是龙多，据传，全寺共有9999条龙，因此，报恩寺也被游人称为“深山龙宫”，几百年来，报恩寺是多民族文化融合的典型代表，也是人们感恩、报恩的圣地，在五百多年前的古龙州大山深处，能工巧匠们用他们灵巧的双手、娴熟的技艺，创造出了如此生动、真切的关于龙的泥塑作品，实在令人惊叹。

报恩寺9999条龙，加上大雄宝殿供奉的皇帝牌位（龙位），恰好一万条龙，在报恩寺内各殿屋脊上，有许多造型奇特的吻兽饰物，根据屋脊形式不同，其脊上安装的吻兽数量也不一样，踞于正脊两端体形似龙的动物称为“大吻”或“鸱吻”，它张开巨口，用利齿咬住屋脊，尾部上卷，背插宝剑……这些造型奇特的动物，传说是龙的九个儿子，虽然同为龙子，但长相各异，因此有了“龙生九子，子子不同”之说。

报恩寺有六绝：媲美北京法海寺的彩绘壁画，全国唯一还能转动的明代转轮经藏，整木木雕的千手观音像，样式繁多的斗拱，有近万条龙装饰，以及建筑全部采用金丝楠木等，它们共同汇成明代建筑之精美的真实写照，报恩寺的六绝让整个寺庙更具独特价值，报恩寺斗拱的彩画，也与众不同，历经五百余年，仍色泽鲜艳，光彩夺目，全寺的斗拱选料精良，制作精细，造形美观，结构严谨，彩画讲究，工艺非凡。

“深山故宫”的前世今生

走进中院，在报恩寺碑亭的《敕修大报恩寺碑铭》中可以看到：报恩寺，是明代的龙州宣抚司土官佥事王玺，在朝廷赐祖上大藏经书后因“古遗藏经无处收贮”，才奏请朝廷拟修寺庙一座。王玺曾亲眼目睹了北京紫禁城的金碧辉煌，于是，他专门从北京重金请了20个曾参与修建紫禁城的工匠来川，又在平武当地广招能工巧匠，这座家庙性质的寺院，被他悄悄修成了一座“小故宫”。

据孙佰梅介绍员介绍，由于缺乏史料记载，王玺究竟为何要冒着杀头风险修建一座“小故宫”，已不得而知。但这种“以下犯上”的举动，曾惊动朝廷。在他舌灿莲花一番解释之后，明英宗朱祁镇竟然网开一面，在《敕修大报恩寺碑铭》中的圣旨这样写道：“既是土官不为例，准他这遭……”

“以报恩之名修建的寺院，王玺和他的儿子王鉴前后花了20年时间精心营造。”孙佰梅说，彩绘壁画，全国唯一还能转动的明代转轮经藏，整木木雕的千手观音像，样式繁多的斗拱，有近万条龙装饰，以及建筑全部采用金丝楠木等，它们共同汇成平武报恩寺明代建筑之精美。

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释永信才是文玩界的最大玩主，身上的佛珠个个极品

夜梵西天千佛声，指轮次第驱寒星。佛教徒所佩戴的用以念诵记数的佛珠，可令人沉心静气，消除业障，长保喜乐。

佛教经典中曾这样强调，不同质料的佛珠在持用时，其念诵的功德利益也存在差别。作为当今少林寺的精神支柱，释永信自然也佛珠不离身。堪称文玩界的最大玩主的他，拥有的佛珠可谓是个个极品！他到底拥有哪些名贵的佛珠呢？

作为最为昂贵的木材之一，黄花梨木所制成的器物备受古玩界人士的追捧。用黄花梨木雕刻的佛珠，纹理如行云流水般清晰自然，色泽金黄而温润，气质典雅而稳重。黄花梨木佛珠所特有的浓厚清幽的香气，更是可以把玩过后余香萦绕，三日不绝。

如此名贵的佛珠，释永信自然也持有一串。在2017年，佛教每五年举行一次的无遮大会上，释永信就佩戴着这串品相极佳的黄花梨木佛珠，在一众教徒的衬托下，显现出儒雅淡定的非凡气质。

小叶紫檀在檀木中属于顶级珍品，香气芬芳，木质坚硬，有木中之王的美誉。

小叶紫檀的生长速度极慢，往往需要上百年方可成材，在古代只供皇家贵族使用，平民百姓是没有机会一睹其真容的。

释永信的这串小叶紫檀佛珠可大有来头。它并不是释永信的私人收藏，而是少林寺方丈世代相传的信物，象征着在沧海桑田的历史洪流中，亘古不变的那份信念的传承，意义深远而重大。

所以我们可以发现，在出席各大庆典场合或庄严隆重的会面时，释永信通常会选择佩戴这串小叶紫檀佛珠。

金丝楠木质地温润，具有防虫抗腐的天然特性，坚固耐用，易于保养，不像其他木制佛珠一般易受潮发霉。利用珍贵的金丝楠木制成的佛珠，可以在阳光的照射下折射出浮光跃金般的光芒，似绸缎一般顺滑光泽，在价值上仅次于沉香、小叶紫檀和黄花梨佛珠。

金丝楠木前几年在市场中风靡一时，被炒到了近乎天价的程度，释永信的这串金丝楠木佛珠恐怕就是那时间入手的。不过近年来，金丝楠木的价格有所回落，已不再是文玩市场的头号宠儿，释永信的这串佛珠便也很少出现在大众眼前了。

除了木质佛珠之外，释永信还拥有许多条琥珀佛珠。琥珀是佛教七宝之一，可以定心、化煞、辟邪，常常用来供佛灵修。血珀作为琥珀的一种，呈现出如红葡萄酒般深邃动人的色彩，给人们带来安宁而平和的感觉。

大部分琥珀都是含有杂质的，市面上晶莹剔透的琥珀少之又少。而释永信的这串血珀佛珠，丝质均匀，晶体透亮，随着光线的变化可映出层次不一的酒红色光芒，可谓是天然血珀中的极品，价值连城。

古籍曾言：琥珀，血珀为上，金珀次之。金珀作为黄色系琥珀的代表，闪烁着黄金般的耀眼光芒，色泽明亮通透，有着招财的寓意。

但是在文玩市场上，金珀似乎不太受人待见，价格上也远不如血珀。

不过，凡事不可一概而论，金珀虽普遍售价不高，但若是品相极佳，那还是具有极高价值的。释永信持有的这串净水金珀佛珠，绝非泛泛之类。

它质地玲珑剔透，色泽金黄透亮，肉眼可见的成色非凡，收藏价值极大，想必也是个无价之宝。

纯净天空蓝与深邃蓝紫色交相辉映，是多米尼加蓝珀所特有的色彩。蓝珀最为动人的一点，就在于不同光线的映射，会使它呈现出如魔术般令人目眩神迷的色彩，甚至一块蓝珀中可以出现三、四种深浅不一的蓝色。

释永信的这串多米净水蓝珀佛珠同样质量上乘，沉静典雅的蓝色与血珀、金珀对比，少了一分高调，多了一份庄重，十分恢弘大气，将方丈的高僧风范展现的淋漓尽致。产量稀少的多米尼加蓝珀价格一直居高不下，释永信的收藏眼光的确老道。

释永信的这串原矿琥珀佛珠产自波罗的海，那里的琥珀产量庞大，质料纯净，在琥珀界非常有名。

原矿琥珀一般开凿于波罗的海附近的矿山上，因为海岸处的矿山多为泥炭层，所以开采起来十分方便。

但前些年的过量开采，使得当地琥珀原矿资源骤减，优质的琥珀也变得愈发珍贵起来。

正所谓千年琥珀，万年蜜蜡，谈完释永信拥有的琥珀佛珠，就不得不提一下蜜蜡佛珠。蜜蜡是琥珀的一种，简单来讲，透明的就称为琥珀，不透明的就叫做蜜蜡。

释永信的这串鸡油黄蜜蜡佛珠，其色如蜜，其光如蜡，历经沧桑磨砺，呈现出神秘而瑰丽的色彩。存世的极品蜜蜡并不多，释永信的这条鸡油黄蜜蜡佛珠收藏和升值潜力巨大。

寺庙里僧人们带的佛珠，以菩提类、竹木类和玉石类最为常见；此外，还有用紫砂、陶瓷等材质做成的佛珠，不过较为少见；犀角、象牙等要杀生才能取得的质料，向来被汉传佛教所排斥。

地位越高的僧人，佩戴的佛珠便会越珍贵，这也与他们弘扬佛法所作出奉献相匹配。身为少林寺方丈的释永信，拥有如此多串名贵的极品佛珠，也就不足为奇了。

静虑离妄念，持珠当心上。敬拜时，要将纷杂的念想剥离开来，虔诚之心带来的那份安宁，就是最大的恩赐。佛珠的材质不胜枚举，价值连城也好，一文不值也罢，它其实只是参禅悟道，弘扬佛法的器具而已。

世人在佩戴佛珠时，不必过分苛求它的材质、构造甚至颗数，唯有如此，才可令智慧与觉悟的种子在心中抽枝绽叶，成就涅槃。

楹联里的湖南⑬ | 这云、这钟、这声，这月、这塔，这影

来源：【华声在线】

编者按：

今年4月下旬以来，新湖南客户端《楹联里的湖南》栏目每个周末都会向读者讲述一副湖湘经典楹联的故事。7月6日，我们向读者发出楹联征集令后，栏目报道组不断收到专家和读者向我们推荐的经典楹联。近日，记者来到邵阳市双清公园，和推荐专家、邵阳市楹联学会会长邹宗德一起品鉴这里的一副14字湖湘名联。

如果您身边也有能体现湖湘底蕴、文化特色的经典楹联，请您在本文评论区写下来，或直接发送到记者邮箱63439747@qq。或许，《楹联里的湖南》下一期报道就来到您的城市，和您一起探寻一段历史故事，收获一份人生启迪。

（云带钟声穿树去 月移塔影过江来）

湖南日报全媒体记者 朱玉文 张嘉诗

夜晚，古寺庙的钟声穿过树林，传向远方，在月光之下，高塔伴随月亮光影的移动，来到江对岸。

邵阳市双清公园里有一座双清亭，双清亭外还一个小亭，即亭外亭，亭柱上悬挂有一副14字名联：

云带钟声穿树去

月移塔影过江来

白云、钟声、银月、塔影融合在一体，寥寥几个意象便营造出一重空灵清幽的意境。

（双清亭航拍 湖南日报全媒体记者 邹尚奇 摄）

一 让我在钟声塔影里穿行

孟夏的午后，微风蝉鸣。

我和邵阳市楹联学会会长邹宗德一起登亭，赏景品联。

一步入双清公园，邹宗德就告诉我，“双清”二字，挺有讲究。

双清，一指资江、邵水两股清流汇合，故名双清；二指资江河水的清澈与皓月的清辉，谓之双清，即水月双清。邵阳市双清区也由宝庆府名胜“双清秋月”而得名，显然，“双清秋月”综合了这两种说法。

我知道，中国的古典诗词里，“双清”还有更为开放的理解，这是一种意境。譬如，古代的《双清图》常以梅、兰、竹、菊、石、松、水仙为主要描绘对象，选取其中的两种进行组合，表达清幽、虚静的意境与情怀。双清所呈现的古雅意趣，不以形似为目的，重在抒发胸臆，达到物我交融的境界。

聊着双清的掌故，拾级而上，就来到亭外亭。

（邹宗德向记者张嘉诗介绍双清亭由来 湖南日报全媒体记者 邹尚奇 摄）

亭外亭乃是双清亭的外亭，建于资江中的一个半岛之上。半岛实为一突兀而出的巨石，故小亭名曰“亭外亭”。

资江水从亭下流过，邵阳北塔则与亭外亭隔江相望。

这北塔矗于资江北岸，建于明朝万历年间，古朴雄伟。亭外亭与北塔夹岸对峙，形成了一幅绝妙图画，素有“天开画图”之称。邵阳市北塔区也因此得名。

双清、北塔好有意境，我向邹宗德先生感叹。

亭下，有青年或轻装慢跑，或恋爱呢喃，有老者或手谈对弈，或含饴弄孙。我来时，正是端午时节，远处，还有龙舟竞渡号子声，这是划手在抓紧练习。

饭罢之后，夜已深。

夜间，有月光，有一些晚风，我再次进到双清公园，复登亭外亭，望着对岸的北塔，我有点陶醉。

恍惚间，我好似回到了一个清秋的月夜，乘一叶小舟，沿资江顺流而下，一边是建在巨石上的亭，一边是月光下的塔，岸边渔火点点。

你看，亭上的游人与塔里的守塔人和我一起都在赏这江天一色，水月双清的美景。

邵阳城东东山寺的钟声响起，钟声远播在宝庆府街巷闾里和资、邵二水的行舟渔船之上，给宝庆府增添了几分韵味。

这无形的古刹声音穿越有形的树林，声音飘向远方；皎洁的月光照在北塔上，形成光与影、明与暗的组合，使我产生出塔影移动，缓缓渡过江来的错觉。

舟、云、钟、塔、寺、影、风、声，多么唯美的水墨丹青。

钟声逐去，塔影慢来，小舟荡漾，我已然穿过资江，奔向洞庭。

流动的白云、皎洁的明月、古寺庙的钟声、北塔移动的光影，期间，有虚有实有明有暗。我好佩服作者用最简单的字，描写这么多的动态意象，偏偏营造出一副清幽静美的意境。

亭边嬉闹的夜游人打扰了我的梦，我从动静相对、明暗相衬的水墨画里穿越而出，我还是站立在亭外亭。

我哑然失笑，站在亭边，我竟会有浩浩乎如冯虚御风，飘飘乎如遗世独立之感。

脚下，还是钟声塔影里的资水。

二 在“中国式浪漫”里，我悟到“中国式智慧”

白云、钟声、银月、塔影——这又有什么稀奇？回到长沙，我还一直在想。

这些要素不单是邵阳双清亭所独有，几乎在中国的每个江南小城都可见，似乎都可以营造出这样一幅唯美的氛围，可以给每个人有极大的想象空间。

我大约以为，对联去地域化、泛地域化、突出意象描写的特点，才让此联成为名联。

（双清亭 湖南日报全媒体记者 邹尚奇 摄）

云、钟、声、树、月、塔、影、江——对联中出现的8个名词几乎都是中国传统诗词、中国传统美学中最为常用的意象。对联通过对几个意象的巧妙运用，营造出空灵清幽的禅意，对应中国古典的、传统的江南美，铺陈出一幅国人魂牵梦绕的故乡图，牵动着每位赏联人的文化血脉与乡愁。

八字的意境不必字字赘述，我们单看“钟”。

众所周知，在中国古典诗歌中，钟是频繁出现的意象，从远古的宗庙礼乐和政治威严，到人生的悲欢离合与个人的佛理禅思都可以寄寓其中，古人写“钟声”的诗句巨多，其中多有佳句。“钟声”以其特殊的存在方式，构成古典诗歌中一个独具兴味的审美意象。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

——唐代诗人张继的《枫桥夜泊》脍炙人口，张继笔下的夜半钟声，沾染了千年的风霜，唤起了天涯孤客愁，成为静夜闻钟里的压卷之作。

你看这月落乌啼、江枫渔火、寒霜古寺，由上至下，由远及近，层层铺垫，最终汇集到夜半钟声里，飘落在客船孤客的心间，造成心灵的致命一击。

这诗和这副14字对联营造意境的手法何其类似？

稍有不同的是，张继在诗中表达的是心头的天涯沦落、家国忧患与身世凄苦。这是悲凉甚至苍凉的钟声，而这副对联在动中写静间，着重于静，在动静的矛盾之中，重在表现对立中的和谐。

是的，这钟声，不只代表着时间的游走，还象征着不同时刻文人士大夫的心灵轨迹，与各自的宦海沉浮和人生际遇相互契合。

邵阳人魏源就也在双清亭停留，又在资水出发，前往扬州，他接下了林则徐的嘱托，写下《海国图志》。

魏源在钟声中出发，此联的作者却在钟声中“静观自得”。

此联的作者颇有争论，更多的考证则认为是曾任宝庆府学教授吴德襄。

醴陵人吴德襄，曾任学官40年，其人对功名利禄十分淡泊。 据传，吴德襄爱读书藏书。他坚持以俸银的一半买书、藏书。光绪二十九年（1903年），75岁的吴德襄带着近五万卷书籍还乡回到醴陵。

彼时的中国，正是山河破碎，狼烟遍地。我想，极乱的世道，没有“静观自得”的心境，作者是很难写出这样的名联。

14个字的经典名联，“万物静观皆自得”态度之美，符合了中国人的审美，中国人看世界，能在动中看到静，在静中又能看到动的生机与活力，看到万事万物中蕴含的“道”。

这正所谓江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。

不是吗？一个中国人进入联中所写之境后，他可感受到乡愁，可领会到禅意，也可以宁静之心体悟事物之理，看到世界之“真”。这就不单是“中国式浪漫”，更是“中国式智慧”。

这云、这钟、这声，这月、这塔，这影。

点评专家：邹宗德

邹宗德：楹联家、中国楹联学会常务理事兼学术委员会副主任，湖南省楹联家协会副主席兼学术委员会主任、教育委员会主任，邵阳市楹联学会会长。

“中国联坛十秀”之一，“湖湘楹联七子”之一，湖南省“三百工程”文艺家。

出版《对联创作学》、《对联散论》等专著。

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八字哲理对联，修身齐家经典！

不以異時，殊其趨向；當於臨事，觀其所為。

止有古人，同其安樂；不違世俗，與之圓方。

仁者為人，學者為己；周而不比，和而不同。

守獨悟同，別微見顯；辭高居下，置易就難。

行道有福，克勤有繼；居安思危，在約思純。

可行則行，可止則止；在職言職，在公言公。

見義則為，鋤其德色；當仁不讓，養此心苗。

從繩則正，從諫則聖；佐饔得嘗，佐鬥得傷。

努力從公，任勞任怨；淑身涉世，有守有為。

食之以時，用之以禮；敬其所尊，愛其所親。

事不終始，毋務多業；任有大小，惟其所能。

其德在人，定有興者；不營於此，焉用文之。

和而不同，周而不比；用之則行，舍之則藏。

罔談彼短，我亦有短；靡恃己長，人孰無長?

直以持世，貞以勵志；堅可配柏，志可凌霜。

直不犯禍，和不害義；嚴以責己，寬以待人。

就己惟情，知未來事；於獨居地，見大眾心。

情與人同，有懷畢暢；風隨世異，無感不興。

處世無奇，唯忠唯恕；治家有道，克儉克勤。

觀海得深，瞻天見大；升階有級，入室知門。

四川为什么有这么多信仰？

四川是一个仙气十足的省份。在四川常见大量佛道教建筑，当地人日常生活的宗教气息也很浓郁。这样的仙佛文化，从汉朝时就已经初见端倪了，至今仍然繁盛不绝。

这或许是因为四川具有众多人间仙境的共同点，比如云雾氤氲、气候适宜、远离喧嚣。再加上靠近藏区和云贵，又能受到宗教文明发达的南亚和中南半岛的影响，让四川的宗教仙气变得更浓郁了。

仿佛被开了光

（图片@图虫·创意）▼

四川是个天然仙境

四川的宗教历史之悠久，宗教多样性之充足，在中西部省份里都非常少见。即使到了今天，四川各处的佛寺道观里，依然香火充盈。而有的宗教建筑甚至成为了市民的社交场所，衍生出了露天茶室和餐吧，这在全国都很少见。

比如香火很旺的青羊宫

（图片@图虫·创意）▼

四川如此受到追求清净平和的宗教人士欢迎，和它的自然环境是分不开的，这就要说到四川得天独厚的盆地地形了。

四川盆地由成都平原、中部丘陵和川东平行峡谷组成，这都是比较适宜人类定居的低海拔地区。四川在农业时代的繁华和现在突然在西部声名鹊起，都得益于这些低海拔地形。但这绝不是四川的一切，整个盆地四周，尚有大凉山、邛崃山、巫山、大巴山、秦岭等山脉环绕。

已经有了天造地设的无穷道场，就等神仙入驻了...

（图片@图虫·创意）▼

相比于长江中下游平原，四川有更高的山地比例。盆地内的成都、重庆两大核心区，更是走出城区就能看到高山。

成都还要出城区去看龙泉山

重庆在市内就能坐过山车了...

（图片@图虫·创意）▼

山地总是能让人产生一些神秘主义的联想。一方面是山地人烟稀少，人们对这里的了解不够，人气越少的地方仙气就越多，这句话放在山区是最合适不过；另一方面是山地的高海拔，让观察和攀登山脉天然成为一种修行，是宗教苦修和宣传的良好抓手。

“仙气”缭绕贡嘎山？

人的感觉往往是一瞬间，咔的一下，就有了

（图片@图虫·创意）▼

尤其是成都周围的山地。

居住在其他地区的人们可能很难想象，四川盆地内数千年来的天然中心，周边竟不缺山地，尤其是在天气晴朗的时候，如果你站的够高，贡嘎山与四姑娘山均可偶见。

从成都平原到川西山地，这个海拔落差很大

好处是很多的，坏处也有，比如经常会有震感..▼

几千米的雪山够高，这是属于挑战者的游戏，对于平常人来说，其实根本就不用上这么高的山，即使是海拔在1000~2000米的山体，在平原地区的居民看来，也是常年云雾缭绕，气候宜人。生活在拥挤环境中的人们，自然会想象神仙愿意住在这样的地方，远离俗世拥挤的尘埃，俯瞰众生。

其实还会有另一种“云雾”

盆地地形或许适合聚仙气，但也会使废气难以疏散出去

（图片@图虫·创意）▼

因此在佛道教这样的高级宗教出现之前，四川的本土原始宗教就已经很发达了。无论是川西的三星堆，还是川东的巫术文化，都为今人留下了足够丰富的遗物，佐证这个地区满满的仙气。

三星堆青铜纵目面具，从这么古老就可爱起来了..

（图片wikimedia@Bairuilong）▼

而在道教诞生之后，四川盆地周边山区内丰饶的矿产资源又为宗教发展提供了一个新的理由。丰富的铜、汞、铅、锡矿产，是炼丹术不可或缺的原料。因不缺原料而常年仙烟飘渺的老君炉，更让人们坚信，这里的灵性，得到了神仙的认可。

事实上，道教就是在四川盆地里诞生的。

想修仙，你会在四川看到什么

目前道教界公认的创始人，是东汉名士张陵（这里的道教≠道家）。他虽是江苏沛县（今徐州）人士，却在遍访天下时，选中了四川传道。这支宗教力量最早的根据地，说法之一就是成都大邑鹤鸣山，奉老子为先世师，根据《道德经》的内容演化出了一套属于自己的宗教仪轨。

好的，你已经成功创立道教了

（图片来自Civ4）▼

张陵创建的早期道教，因入会时要交五斗米的会费，被称为“五斗米道”。他的孙子，便是三国时期大名鼎鼎的“五斗米道”掌门人张鲁。这位掌门人曾经与益州（四川）地方军阀刘氏集团有过相当的蜜月期，后来则凭借宗教军事两手抓的实力自立，最后归附了曹操。

整个三国时期的四川北部到汉中范围，张家都是一支很有影响力的道教核心。一直到三分归晋，四川仍然有以道教为核心的地方出现。

道术在川人中的影响力，由此可见一斑。

不过东汉末年这次道教的格局

也使得汉中地区第二次有机会左右天下的历史进程

如果蜀汉没有拿下汉中？

如果蜀汉成功从汉中拿下了关中？

（第一次机会是战国秦灭巴蜀）▼

到了唐代，道教在四川的发展更是进入了令人艳羡的繁荣期。有籍可考的四川名道人，在唐朝就有120多位，比汉晋南北朝加起来还多，在全国同期也居于前列。他们在四川遍访仙山，建设道观，甚至参与植树造林，寻找适合清修的环境。

整个唐朝，四川出现了大小95座道观，影响力极大。在这些道观中，还出现了白日飞升修仙成功的案例，受到皇帝接见和赏赐的道士也不在少数。当然修仙的事在今天看来只是传说，四川对道教文化的真正贡献，是对《道德经》的注释。

主要因为李唐姓李，老子也姓李

故而道教在唐朝享有相当高的地位

（当然，佛教也是极盛的）

（图片来自wikipedia）▼

根据杜光庭《道德真经广圣义序》考证，唐代四川对经典作注的道人有6位，而全国历代也不过60位。道教在四川的发展不可谓不繁荣。

而在这一时期，四川道教的中心也在转移，从成都正西的鹤鸣山，转入了成都西北的青城山。唐玄宗、唐僖宗都曾在青城山的道观做法事，为国祈福。当时的青城山里，就已经有了多达10座不同门派的道观，蔚为大观。

青城山的空气是真的好，亲测有效

（图片@图虫·创意）▼

四川的人与神

“问道青城山，拜水都江堰”，与青城山一同被列入世遗名录的都江堰也是成都郊游的好去处。

都江堰同时也是一座城市名（原灌县）

都江堰和青城山离得很近，一般去玩都是一起去了

（图片@图虫·创意）▼

这座由蜀郡太守李冰父子主持修筑，始建于战国时期秦昭王末年的大型水利枢纽工程，至今发挥着防洪灌溉的作用。也就是因为它的出现，祸乱四川盆地已久的水患才得到决定性的治理。

当然，现在上游也已经修了大坝

（图像来自google map）▼

此后，川人为了纪念李冰，将其尊称为“川主”，并在四川大地设立了众多的川主庙或川主寺以供祭祀。李冰也逐渐演化为道教中的人物，都江堰的二王庙即供奉李冰和李冰次子（二郎神的说法之一）。

这很符合道教从民间英烈中直接将凡人神格化的传统。这类被封神的凡间名人，也为四川更添了一分仙气。

从此李氏父子就永远活在了四川人民的心目中...

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而在众多的川主寺之中，距离都江堰约200公里，位于藏区松潘的川主寺是最为知名的一处。因都江堰主治岷江之水，相传李冰曾到此勘察岷江上游，当地人为了纪念他，特在此修建川主寺。

松潘川主寺（图片@杔格）

不过随着时间的流逝，今日的川主寺已经不再是一处道教庙宇，甚至也不再供奉李冰。现在的松潘川主寺，已经变成了一座藏传佛教庙宇，有着自己的藏语名字，卓仓贡巴。

所以一个庙的供奉对象，甚至一尊像到底是谁

在历史上可能都经过了很多次改编

（图片@图虫·创意）▼

但和常见的藏传佛教庙宇所不同的是，川主寺之中还包含着一些苯教元素。传统藏传佛教地区为顺时针转经，念六字箴言，而这里却是逆时针转经，念八字真经。唯有寺周边的李冰广场，还在诉说着川主寺的历史过往。

苯教中的八字真经元素

（图片@杔格）▼

这种宗教融合，神佛一体，保留浓郁苯教风格的设施，在四川也不多见。在川主寺的不远处，漳腊地区有五座早期苯教的著名寺院，这里被苯教徒尊为雍仲苯教东方藏区大本营。

青藏高原在其东部边缘直插向下，连接的是成都平原；而高原山顶最引人瞩目的，正是雪白的积雪。洁白的颜色与“神圣性”具有天然联系，川西的灵性就在这样的自然地理条件下被建立起来了。

其实距离成都也就是100公里左右

（图片@图虫·创意）▼

盆地内的汉文化，在高山的连接下，与来自高原的藏文化、山那一头的南亚文化相碰撞，催生出了与众不同的四川仙格。

不过在以阿坝州和甘孜州为主要辖境的川西高原藏区，苯教元素并不常见，占主流优势的仍是传统的藏传佛教，比如著名的五明喇荣佛学院就在色达洛若、甘孜白利寺、德格印经院、白玉亚青寺等等，都是藏传佛教的代表。

五明喇荣佛学院

（图片@杔格）▼

甚至一些藏传佛教寺院所在的地区同时还担当着交通枢纽的作用，比如达扎寺（若尔盖）、川西小枢纽川主寺、甘川交界的郎木寺等等。

汉传佛教在四川也相当发达。成都大慈寺自从与太古里结合之后，便焕发了新的生机，让全国前来成都朝圣的年轻人都感受到了四川的佛教气息。而在成都老城北部，市民们更偏爱文殊院，和它对面的豌豆凉粉。

太古里与大慈寺

（图片wikimedia@来斤小仓鼠吧）▼

不过要说起汉传佛教在四川留下的最大印记，还得说乐山大佛。

是很大，不过和现代的很多超大造型比就相形见绌了

（图片wikimedia@Ariel Steiner）▼

神仙的出现往往与自然灾害有关，乐山大佛所处的位置，正好是大渡河、青衣江、岷江、峨眉河、临江，多条河流汇聚之区域，自古以来水患严重。古时的人们一方面表达自己的信仰，祈求佛祖庇佑，期望凭借佛力镇水免灾；而一方面则是利用开凿大佛的过程中对山体加以改造，以便改变当地的水文环境，从而降低水患威胁。

这个美好的愿望，最终在高僧大德和冥冥之力的协作中得以实现。

一佛镇四川？

（图像来自google map）▼

除了城市古刹和乐山大佛，四川还有众多其他隐藏在山间的佛教设施。而且佛教建筑表现形式，较道教更为多样，有佛寺、石窟寺、石刻、塔等，比如广元千佛崖、巴中石窟、安岳石窟……无一不表示着四川先民对美好生活的祈祷。

广元千佛崖

（图片wikimedia@Nekitarc）▼

四川，一半高原一半盆地，宁静又巴适，人神共享。

都江堰南桥前，戏说意味浓厚

（图片@杔格）▼

图片@杔格

（地球知识局）