易经之蒙卦详解

山水蒙 （艮上坎下）

艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教育是当务之急，培养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。

【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。

【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。

【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。\"匪我求童蒙，童蒙求我，\"志应也。\"初筮告\"，以刚中也。\"再三渎，渎则不告\"，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。

【译文】《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。\"不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我\"，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。\"初次占筮，(神灵告诉了他)\"是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。\"轻慢不敬的再三卜筮，轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他\"，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。

【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【译文】《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。

【原文】初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

【译文】初六：伐山垦荒，可以利用服罪的犯人。因为解除他们的桎梏前往，结果招来灾难。

《象辞》说：以刑罚惩治罪人是有利的，可以以此来整肃法纪。

【原文】九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

《象》曰：子克家，刚柔接也。

【译文】九二：包捆割倒的荒草。这是吉兆。筮遇此爻，娶迎妻子，吉利。男女能相配成家。

《象辞》说：男女相配成家，因为九二、六三两爻相近，表示阴阳刚柔相交会。

【原文】六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

《象辞》曰：勿用取女，行不顺也。

【译文】六三：不要抢劫女子为婚，会遭到武装者的抵抗，丢掉性命，没有什么好处。

《象辞》说：不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。

【原文】：困蒙，吝。

《象》曰：困蒙之吝，独远实也。

【译文】：困怠子伐山垦荒，将遇险。

《象辞》说：为蒙昧无知所困扰，因为离群索居，远离生活。

【原文】六五：童蒙，吉。

《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。

【译文】六五：砍伐山木，吉利。

《象辞》说：幼稚蒙昧的人之所以吉利，是因为柔顺服从。

【原文】上九：击蒙。不利为寇，利御寇。

《象》曰：利用御寇，上下顺也。

【译文】上九：割草伐木。筮遇此爻，不利于充当盗寇，而有利于防御盗寇。

《象辞》说：有利于防御盗寇，因为上九阳爻居于一卦之首，说明臣下顺从拥戴。防御盗寇之举，获得众人支持，必能胜利。

【启示】

蒙卦的上卦为艮为山，下卦为坎为水，山下的水蒸腾而形成雾气，好一派山水蒙蒙的自然景致!这便是蒙卦的卦象。卦画形成的卦象与\"蒙\"字的含义结合起来。便是细雨澈蒙，山水间雾气腾腾，一幅田园山水画。这种朦胧的景致，是天地初幵，云行雨施造成的。所以屯卦表示事物的萌芽时期，而蒙卦则表示事物的进一步生长。于是它便有蒙昧初开的含义，也就是说即将走出蒙昧的状态中。走出蒙昧。便是这一卦的含义。

蒙以养正，周易六十四卦之蒙卦解读，蒙卦事能成吗

乾坤定位，开天辟地。故乾1坤2。

刚柔始交，万物屯生，故屯卦第3。

物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。刚出生的小孩蒙昧，需要启蒙，故蒙卦第4。

山水蒙，坎下艮上。

图1，山水蒙

山上水下，水雾迷蒙，看不清山的形象，故为蒙。又外卦艮为山，为止；内卦坎为水，为险。内有险境，外有山止，踌躇不前，是为蒙。

图2，蒙卦

蒙：启蒙。

亨：亨通。

童蒙：幼童。

初：初次。

筮：占卜。

告：告知。

渎：不恭敬。

启蒙，亨通。不是我求幼童，而是幼童求我。第一次占卜，告知答案，再三追问，则不恭敬，不恭敬就不告知了。有利的占卜。

启蒙为啥会亨通呢？

1、因为小孩蒙昧是正常的，只要虚心求教，获得良师指点，自然学有所成，所以趋势的发展是亨通的。

2、以亨行，时中也。六五蒙昧的时候有老师九二，正是学习的好时机，所以得时。九二居内卦中位，且下有初六可乘，所以得中。得时得中，故亨通。

3、山下有泉，喻学习精神果敢，故亨通。

蒙卦上为艮，艮为少男，故用童蒙来说明启蒙之内容。

阳主阴从，所以“我”为九二阳，童蒙为六五阴。不是九二阳求六五阴，而是六五求九二。这是主动求学，也是尊师重教。但九二要关照初六、六三、，所以精力不够。如果此时问得太多，则不告知了。

童蒙求我，说明志应也，也就是诚心，又九二到为震卦，震表动，所以告诉他。继续往上走，六三到上九为艮卦，艮表止，所以就不告诉他了。

蒙以养正，启蒙以培养小孩的正确思维、正义、正气，这是圣人的功劳。只要不再三渎，就是利贞。

图3，蒙卦初六

发：启发。

蒙：童蒙。

刑：通“型”，模范、典型，也作惩罚。

用：利用。

说：通“脱”，也作说明。

桎梏：脚镣和手铐，比喻束缚人或事物的东西。

以往：用这种方式去。

吝：忧吝。

初六，启发童蒙，利用惩罚的人作为典型，通过说明脱掉脚镣和手铐来启发人，如果不用这种方式去启发，就会有忧虑。

初六，阴爻居阳位，失位。此时需要给小孩讲解规矩，告诉他们，如果违反规矩，会受到什么样的惩罚。如果不这样启发他们，就会有问题。

图4，蒙卦九二

包：包容。

蒙：童蒙。

纳：娶。

妇：妇女。

子：子女。

克：能。

家：家庭。

九二，包容童蒙，娶妇女，子女能组建家庭。

九二阳爻居柔位。虽不当位，但有相应，而且有初六上承，刚柔接应，所以这个老师不错。

九二在初六上，初六即童蒙，故称为包蒙。六三、、六五为阴为妇，所以称九二为纳妇。意思是初六、六三、、六五都是学生，都是老师教的范围。

有九二这个好老师，故曰子女有出息，能成家立业。

图5，蒙卦六三

勿用：不要。

取：通“娶”。

金夫：有钱的丈夫。

不有：没有。

躬：自身。

六三，不要娶女，看见有钱的丈夫，就没有了自身，这是不吉利的。

六三，阴爻居阳位，失位。虽然和上九有应。但六三在下卦坎中，水往下流。而上九在艮卦中，有止。所以这个应起不了作用。

九二和上九为刚，为金，故为金夫。看见有钱的人，就没有了自己的主张，这是不好的。比喻在启蒙的时候，不要迷失了自己。

蒙卦的互卦，上坤下震，坤为顺，但下卦会变化，故不顺。

图6，蒙卦

困：困住。

蒙：蒙童。

吝：忧吝。

，困住了童蒙，忧吝。

为什么会困住呢？

因为下为迷失的六三，上为不当位的六五，和初六也不相应。表示远离老师的启蒙教导，故有忧吝。

图7，蒙卦六五

六五，童蒙吉利。

到了六五，随不当位，但居中，因为和上六靠近，而且和九二有应，问题都能得到回答，所以吉利。

六五变为阳爻，则上卦艮变为巽卦，故象曰：顺于巽也。

图8，蒙卦上九

击：击打、击发。

为寇：作为入侵者。

御：抵御。

上九，击打蒙童的时候，不利采用入侵者的方法，而应该采用抵御入侵者的方法。

上九作为极位，比较严格。但不应该像入侵者那样太过暴力。而应该像抵御入侵者那样，既严格又不过于暴力。这样教出来的学生才不会叛逆。

上为老师，下为学生，严格要求，自然教导有效果，故曰：上下顺也。

图9，蒙卦导图

总结：

蒙卦主要通过描述如何启发、教育童蒙来说明事情处于初始状态的时候，应该怎么样学习、怎么样教导。

提示：学习笔记，仅供参考。

歪解易经——情感八卦 四、蒙卦

四、蒙卦

山水蒙（蒙卦）启蒙奋发。

中下卦。

象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。

从哲理上讲，《蒙》卦讲的是蒙昧，即物之始生之后的蒙昧状态。

此处可以理解为傻。感情上的傻有痴的一层含义。

情感的伤害必然是指通过有意识的活动使他人在心灵上受到打击或损害的行为。情感的伤害首先是施加伤害的一方的行为必须是主观的，而被伤害的一方必须受到的相应的损失，这两个要件形成伤害活动的基本构成。但是，无法鉴定的是，情感伤害的后果无法用有形的尺度与标准界定，它仅仅是一种心理因素，取决于被伤害者的心理承受极限，于是情感的伤害问题是一个并不能完全可以用理性的思维可以析辨清楚的问题。

往往，相爱的双方，一旦出现了情感的危机或是感情表达方式的转化，换句话说就是一方首先发生了与原来的感情释放程度或状态有所不同的做法，另外一方对于这种变化的感受力超出了自己的承受范围，情感的伤害因素因此出现。那么如果是相爱同时产生这样的一种心理活动或做法或者说双方有意识的达成这种契约，是否依旧算做是情感的伤害呢？看起来似乎无法界定，事实上，所谓的情感伤害，严格的说起来就是一个人的对待情感形式变化的承受程度的接受能力问题。每个人的接受能力不同，感受伤害的敏感效果也会有所区别，而与施加伤害的一方的作用即发生关联也不完全取决于这种关联。

我一直认为，相爱的双方如果是曾经真心的爱过，一方感情活动的停止肯定不会的一蹴而就的，感情的闸门毕竟不会像现实的有形闸门那样可控性完全是机械的，也就是说，感情的变化并不等于没有感情。除非一开始就是出于欺骗。问题清楚了。面对所谓的情感伤害，实际上只是一个理解问题。所以我从来对感情上的变化喜欢用错位这两个字形容。而且我不能理解，人们面对感情的错位，为什么不能自拔？何况，感情的伤害毕竟不如有形的伤害那样需要机体机能的复原。当然，也许一旦超出了一个人的承受局限，感情的伤害给人留下的阴影更加的刻骨铭心。这似乎不是一个理性的思考就可以规避的问题，但是也绝对不是因为感性的认识就可以让性质无限上升而因此定性的问题。

正如存在就是被感知，不理解为伤害就不是伤害，完全是个人主观的东西。

之所以这样说必须澄清一个问 题，被伤害的一方是否感受到对方真实的伤害，而这种真实必须取决于某种客观效果的变化，主观的推测是不能说明问题的，包括情绪和语言的非心理效果。

在这个问题上，似乎人们总会回避理性的分析，不仅是当事人本身，而且包括旁观者。误区也恰恰出现于此，在感受问题上往往加进了臆测的色彩，问题因此就隆重了。

不能说是可笑，应该说是可怜。

原则上讲，爱和不爱都是合理的。爱的质量与时间的长短并不存在可比性，何况爱的形式有多种。所谓的伤害认识由此变得浅薄。或许这种认识态度可以被视为自欺欺人，但它的作用在于长久的把握情感的存续状态而不在于解决感情的存在形式本身。说白了是一个适应问题。

如若，所以的爱中男女如此的看待情感的变化问题，情感的变化实际上是不存在的，何来伤害之有？

君子坦荡荡，小人长戚戚。

但是不是每个人都能深解这一点，于是构成情感智障，号称傻。蒙钝。