优婆塞戒经_风水文章

北凉中印度三藏法师　昙无谶　译　　　　　　　　　优婆塞戒经卷第一　　　　　　　　　　集会品第一　　如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。　　尔时会中有长者子名曰善生，白佛言："世尊，外道六师常演说法，教众生言：若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助；南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助；西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助；北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助；下方之土属于火天，有供养者，火则为护；上方之土属于风天，有供养者，风则为护。世尊，佛法之中颇有如是六方不耶。"　　"善男子，我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜。何以故？始初出者，为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财；南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右，若人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故？北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财；下方即是禅波罗蜜。何以故？能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜，何以故？上方者即是无上，无生故，若有供养，则得增长命之与财。善男子，是六方者属众生心，非如外道六师所说。　　如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养。"　　"世尊，以何义故名为菩萨？"　　佛言："得菩提故，名为菩萨；菩提性故，名为菩萨。"　　"世尊，若言得菩提已，名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶？若以性故，名菩萨者，谁有此性？有此性者，则能供养；若无性者，则不能供养。是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。"　　"善男子，非得菩提，故名菩萨。何以故？得菩提者，名之为佛；未得菩提，乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也。　　"善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。现在世中，和合众善业因缘故，得人天身；和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。善男子，若有性者，则无初心及退转心。以无量善业因缘故，发菩提心，名菩萨性。　　"善男子，有诸众生，受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心；或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心；或有众生，观生死过，发菩提心；或有众生，见恶闻恶，发菩提心；或有众生，深知自身贪欲、嗔恚、愚疑、悭嫉，为呵责故，发菩提心；或有众生，见诸外道，五通神仙，发菩提心；或有众生，欲知世间有边、无边故，发菩提心；或有众生，见闻如来不思议故，发菩提心；或有众生，生怜愍故，发菩提心；或有众生，爱众生故，发菩提心。　　"善男子，菩提之心，凡有三种，谓下、中、上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶？众生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，故能增上，不勤修故，便退为下。若善修进，则名不退；若不修进，名之为退。一切时中，常为一切无边众生修集善故，名不退转；若不如是，是名退转。如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中，为一切众生修集善法，得不退转，是故我记是人，决定不久，当得阿耨多罗三藐三菩提。　　"善男子，三种菩提，无有定性。若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能发菩提之心。善男子，譬如众僧，无有定性，是三种性，亦复如是。若有说言，定有性者，是名外道。何以故？诸外道等，无因果故，如自在天，非因非果。　　"善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言，尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然，何以故？因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧，眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼，眼若有遮，复云何见？善男子，如梵志说，有即是有，无即永无；无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子，因缘故，则有合和，缘和合故，本无后有。如梵志言，无即永无，是义云何？金合水银，金则灭坏。若言有不应灭，是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石因缘故，而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘，发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子，譬如众生，先无菩提，后乃方有，性亦如是，先无后有，是不可说言定有。　　"善男子，求大智慧，故名菩萨。欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。　　"善男子，菩萨有二种：一者退转，二者不退。以修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。复有两种：一者出家，二者在家。出家菩萨奉持八重，具足清静，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。　　"善男子，外道断欲，所得福得，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人，胜于一切须陀洹果。阿那含人，胜于一切斯陀含果；阿罗汉人，胜于一切阿那含果；辟支佛人，胜于一切阿罗汉果；在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。"　　　　　　　　　　　　发菩提心品第二　　善生言："世尊，众生云何发菩提心？"　　"善男子，为二事故，发菩提心。一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。"　　"复有二事：一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益，二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。"　　"复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。"　　"复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。"　　"复有二事：一者为求菩提之道，受大苦恼，二者为得无量大利益事。"　　"复有二事：一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身，二者深观菩提是可得法、是故发心。"　　"复有二事：一者观六住人，虽有转心，犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索无上果故。"　　"复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱，胜外道等所得果报。"　　"复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。"　　"复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。"　　"复有二事：一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。"　　"善男子：发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。"　　"复有五事：一者不见他过，二者虽见他过，而心不悔，三者得善法已，不生骄慢，四者见他善业，不生妒心，五者观诸众生，如一子想。"　　"善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。有智之人，为三事故，发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。"　　"复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦，如己受苦，为断彼苦，如己无异。"　　"善男子，若有人能发菩提心，当知是人能礼六方，增长命财，不如外道之所宣说。"　　　　　　　　　　　　　　悲品第三　　善生言："世尊，彼六师等不说因果。如来所说因有二种：一者生因，二者了因。如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？"　　"善男子，我为众生，或说一因、或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者。生因、了因。言三因者，烦恼、业、器。言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支。言六因者，如

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