知行周易：家人第三十七 风火家人 巽上离下

家人：利女贞。

【白话】家人卦象征家庭：适宜女子坚持正道。

初九：闲有家，悔亡。

【白话】初九：家中要做好防范措施，懊恼消失。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

【白话】六二：事业上没有成就，在家中主持饮食，坚持正道吉祥。

九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。

【白话】九三：家中有训斥之声，暂时会懊恼和危险，最终吉祥。若妇女孩子放肆嬉笑打闹，最终会有困难。

：富家，大吉。

【白话】：使家庭富裕，非常吉祥。

九五：王假有家，勿恤，吉。

【白话】九五：君王以美德正家，不必忧愁，吉祥。

上九：有孚，威如，终吉。

【白话】上九：心怀诚信又充满威严的样子，最终吉祥。

易知易行：“风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。”火有光有热，向外发散而形成风，风助火势，火借风威，风风火火，把一家之道推及天下。君子由此领悟，说话要尊重事实、言之有物，行动要遵循规范、持之以恒。一家人各守本分、各尽其能，家道就会端正，天下也会因此安定。

周易第三十七卦：家人卦 风火家人 巽上离下

周易第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下

家人：利女贞。

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正;正家而天下定矣。

象曰：风自火出，家人;君子以言有物，而行有恒。

初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。

九三：家人嗃嗃，悔厉吉;妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也;妇子嘻嘻，失家节也。

：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。

九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。

上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。

家人卦卦象，风火家人卦的象征意义

家人卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为巽。离为火，巽为风。火使热气上升，成为风。一切事物皆应以内在为本，然后延伸到外。发生于内，形成于外。

喻先治家而后治天下，家道正，天下安乐。

从另一个角度来看，家人卦是由巽和离组成的。离为火，火可以做饭;巽为风，无处不到。离下巽上，意味着人们用火做成饭，全家人吃了饭之后，像风一样到处去活动，各干其事，故本卦命名为家人。

家人卦在明夷卦之后，《序》卦中这样说道：“伤于外者必反于家，故受之以家人。”明夷卦谈的是从政做官或在外做事受到了伤害，现在应该返回家庭，

寻求安定。

《象》中这样解释本卦：风自火出，家人;君子以言有物而行有恒。这里指出：家人卦的卦象是离(火)下巽(风)上，为风从火出之表象，象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。

家人卦所要表达的宗旨就是诚威治业，其属于下下卦。《象》中这样来断此卦：一朵鲜花镜中开，看着极好取不来，劝君休把镜花恋，卦若逢之主可怪。

【家人卦卦象释义】

此卦卦名为家人。甲骨文中，“家”字下方的“豕”字表示的是猪，猪在屋中便是最早的“家”的含义。怎么家里没有人而只有猪呢?原来，远古人类在择穴而居的时代，便已经开始驯养野猪了。当时人虽然住在洞穴中，但是给猪却盖了一个猪圈，其主要目的是为了防止其逃跑和被别人偷走，并且饲养也方便。后来人类离开山里赶着猪群(当然，还有羊群与牛群等)来到平原居住时，便不单为猪建造了猪圈，还给自己也建了房屋。据有些学者考证，这一时期，人畜同居，房屋的中央便是猪圈。所以“家”字的概念便由猪窝变为人的居室了。上面的明夷卦代表受伤，人受伤后便会回到家中养伤，所以明夷卦之后是家人卦。这就是《序卦传》中所说的：“伤于外者必反于家，故受之以家人。”家人就是家里人，所以这一卦主要讲述家庭伦理道德方面的事情。

家人卦卦象：家人卦的卦画为四个阳爻两个阴爻，与下面的睽卦的卦画排列顺序正好相反，家人卦与睽卦互为覆卦。

家人卦卦画：从卦象上分析，家人卦上卦为巽为风，下卦为离为火，风自火出便是家人卦的卦象。另外，巽卦又为木，离卦为火，所以家人卦的卦象还有在木结构的房屋中生火的形象。房屋中有火，在冬天才可以取暖，并且每天家里的人才能吃到熟食。所以相对于一个家庭而言，火灶在家中占有重要的地位。

周易,家人卦,风火家人,巽上离下

解释翻译

家人卦：有利于妇女的占问。

初九：提防家里出事，没有悔恨。

六二：妇女在家中料理家务，没有失职。占得吉兆。

九三：贫困之家哀号愁叹，嗷嗷待哺，有悔有险，但终归吉利。富贵之家嘻笑作乐，骄奢淫逸，结果要倒霉。

：幸福的家庭大吉大利。

九五：君王的家庙中祭祝祖先，不必忧虑。吉利。

上九：抓到的俘虏不肯屈服，发怒反抗，结果还是吉利。

①家人是本卦的标题。家人的意思就是家庭。全卦专门讲家庭中的事，标题与内容有关。

②闲：防范。有：于。

③遂：用作“坠”，意思是失 误。

(4)中馈：家庭中的饮食之事。

⑤嗃嗃(he)：用作“嗷嗷”意思是 众口愁叹。

(6)嘻嘻：笑声。

(7)富：用作“福”，意思是幸福。

(8) 假：用作“格”，意思是到达。有：于。家：这里指祭把祖先的家庙。

(9) 罕：俘虏。威如：发怒的样子。

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周易第十八卦：蛊卦 山风蛊 艮上巽下

周易第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象 曰：干父之蛊，意承考也。

九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。

九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。

：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。

六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊;承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。

蛊卦卦象，山风蛊卦的象征意义

山风蛊，是异卦相叠而成，上卦为艮，上卦为巽。上艮为山，下巽为风，风向山上吹，草木果实散乱，是开始衰败的景象。下卦巽又为从，上卦艮为止，在下者屈顺，在上者停滞，必然就会，所以此卦为蛊卦。

关于山风蛊，据说在古代时把许多毒虫放在一个瓶子里，毒虫在里面发生争斗，互相吞食，经过一番拼杀，总有一只最强的虫子剩了下来，这条不死的虫子就叫作“蛊”。由此可见，蛊是毒虫中的强者，毒性更大，甚至说是毒到了极点。在易经的卦之中，则是指这个卦很糟，坏到了极点。

从卦象上看，艮为山，性刚，在上。巽为风，性柔，在下。这就像一座坚固高大的房子建在了柔软的地基上，是非常危险的，随时都可能倒塌。艮为山，含有止的意思，巽为风，含有顺从的意思，上止下顺从，事物肯定就会停止发展，结果会很糟。

本卦中的“蛊”是事，即“有事了”、有“麻烦了”的意思。这里是以来比拟人事，指风云际会之时，也正是英雄用武之际，应以自新的精神来应对。

蛊卦除了揭示人们将陷入麻烦之中，还告诉了人们如何解决麻烦的方法 自新、自省、自察。这样做，会减少麻烦的出现，能把麻烦扼杀在萌芽之

蛊卦位于随卦之后，《序卦》这样说道：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，形成某些弊端，需要整顿修

《象》曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。《象》解释蛊卦的卦象，认为巽(风)下艮(山)上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。

蛊卦启示了振疲起衰的道理，属于中中卦。《象》中断此卦：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。

山风蛊卦名为蛊。《说文》中说：“蛊，腹中虫也。”也就是说“蛊”的本义是指人肚子里的虫子。现在我们知道，人肚子会有寄生虫，可是《说文》中的“腹中虫”却不单指寄生虫，还指人吃下的虫子跑到了肚子里。远古时代有些人会一种巫术。他们将一百种有剧毒的虫子放到一个坛子里，然后把坛口封住埋在地下。若干年后，坛子里的毒虫互相攻击，最后只剩下一条最毒的虫子，这条虫子便叫“蛊”。这条虫子可太厉害了。谁要是被这条虫子咬伤，必死无疑。谁要是不小心把这条虫子吃了，后果更是不堪设想。并且，这条虫子不单可以使人死亡，还可以迷乱人的心志，使被蛊者完全听从干“蛊”的主人的安排。这个“蛊”可以使人毫无察觉地受到伤害，所以这个“蛊”字，不但有寄生、的含义，还有诱惑、迷乱、淫邪等含义。前面从同人卦开始到随卦，讲的都是和平富足的社会现象。到了随卦，众望所归，社会更加富足。可是正是由干富足，人们开始更多地追求享乐，于是便暴露出一种危害。这种危害便是与淫邪。这种现象是逐渐形成的，人们毫无察觉，可是它的害处却相当大，就像人们被养毒虫的主人蛊了一样。所以豫卦之后便是蛊卦。

蛊卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，随卦的所有阳爻变为阴爻，所有阴爻变为阳交，便形成了蛊卦。可见《周易》中的蛊卦与随卦是有一定联系的。

山风蛊从卦象上分析，蛊卦言害义之象。

上卦为艮为山为少男，下卦为巽为风为长女，山下有风便是蛊卦的卦象。少男与长女处在一起，是女蛊男的形象，所以此卦也有男女淫欲过度的含义。风在山下刮，怎么会与“蛊”有相同的含义呢?原来，古人观察到，风可以吹走沙尘，一座山，被风成年累月地吹走沙尘，最终会使大山变为平地。可是刮风时人们丝毫不会感觉到风对大山的威胁，可是经过许多许多年以后，一座山没了，哪里去了?古人通过研究发现是被风给分解了，被风给吹走了。所以这风太厉害了，就像“蛊”一样。而古文中的“风”，兼有“男女相合”之意，所以“山下有风”可谓是一语双关，比喻得极其微妙。

周易,蛊卦,山风蛊,艮上巽下

解释翻译

蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出发。

初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽有危险，结果还是吉利。

九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。

九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。

：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。

六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。

上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。

①蛊(gu)是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。

②先甲三日， 后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是;每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。

③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。

④考：用作“孝”， 子考就是儿子孝顺。

⑤裕：发扬光大。

(6)吝：艰难。

(7)用誉：得到赞誉。

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周易六十四重卦辑：第五十卦“火风鼎”

鼎者，煅其物而取新也，取新之道。火在上、木在下，火中成木，化其木之浊质，而归于真耳。人之气性为阴木，人之真性为阳木，以元神之真火，煅去气性之阴木，气性化而真性现，是谓无性之性，永为无烟无焰之木，所谓火中生木者是也。

全卦喻示：正己、明德、新民的道理和人生使命。

卦辞：元吉，亨。

鼎者，烹煎锻炼之器，所以取新也。卦德上离明、下巽入，累进而生明，其心日下，其明日增，下而又下，增而又增。且卦体二五，虚实相应，明中能虚，巽中能实。虚明，则明无不照，而富贵穷通不能动其心。实巽，则德无不修，而吉凶祸福不能乱其性。巽进而生明，虚明而巽进，虚实相济，如火得木而光华倍增，如木遇火而浊气悉化，有煅炼烹煎之义，故谓鼎。此煅炼大药之卦，承上井卦而来。井者，巽进而通险，险通则后天所陷之真阳已出，大药已生，可以巽进其明，运火煅炼矣。锻炼之功，所以消化阴气、坚固阳气，使生者而熟，旧者而新，能以明心，能以凝命，是以鼎本元吉，而又有亨道也。

元者，善之长生之机。鼎之烹煎大药，即烹煎此生机不坏，万劫长存耳。但是道也，有火候，有次序，毫毛差殊，金丹不成，是在人先须穷究实理耳。

彖[tuàn]曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

鼎卦是养人的烹饪器具的形象，架起木头升起火烹饪食物。圣人煮食物祭祀上帝，用最丰盛的食物奉养贤人。君主谦逊而耳聪目明，以性情柔顺的美德前进上升，高居中正而又与阳刚贤者相应合，所以大亨通。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

鼎者，取其煅炼也。上离火，下巽木，是木上有火也。木火一处，煅炼诸物，鼎之象也。君子有见于此，知鼎所以烹物，非木火之功不能成熟；道所以载命，非巽明之功不能凝结。以是正于当居之位，渐次修持，而凝其命焉。正者，不偏不倚、不隐不瞒；位者，阴阳之门、元关一窍；凝者，聚而不散；命者，先天祖气。能正于位，则所位者正，以渐而入，以明而行，仁义礼智根于心，四象和合，五行攒簇，气足神全，而命凝矣。凝命之道，全在正位工夫。不能正位，是不知元关，不知元关，便不知命，不知命而着空执相、认假为真，入于旁门曲径，不但不能凝命，而且有以伤命。命为先天正气，命即是正，正即是命，正位者，即是谨守元关一点正气，文烹武炼、日乾夕惕，不使有些子客气杂于鼎炉之中，不正而必期其正，不凝而必期其凝，由勉强而归自然，由散乱而復整齐，一正位而凝命之功尽矣。但患人不能正位耳。果能正位，即能凝命。所谓言语不通非眷属，工夫不到不方圆也。

初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子无咎。

在鼎之下，为下德之人，性质昏愚，其趾多颠而不正，欲立其鼎，不利于取新，利于去旧，能去其旧，则否出而趾不颠，周周正正，止于其所而不迁，如妾本下贱，生子则贵，亦可无咎，其初之有颠矣。此炼己之事，为立鼎之初功也。

象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。

烹饪食物的鼎足颠翻，看似反常，实则不然；却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。

爻意分析：此为鼎卦的第一卦。鼎器颠倒，鼎足朝上，有利于倾倒出鼎器中的废物，就像是娶了侍妾回家并使侍妾生下贵子延续香火，是没有咎错的。初六爻以阴爻之身居于一卦之首，处位不正，因此有鼎器颠倒翻转之象。但是鼎器颠倒却有利于将其中坏滥之物倾倒而出，因此鼎器虽颠倒，却没有咎错。象传也说，鼎器颠倒，鼎足朝上也未必就背离了常理，能够将废物倾倒而出，劝诫初六爻应该顺从尊贵之人，才能够除尘布新。

可断结果：初六爻以阴爻之身居于阳位，是居位不正，又在一卦之首，因此有鼎器不稳而翻到之象，但是因为爻向上能够与九四阳爻相和，有九二阳爻与之相接，刚柔相济，所以虽处位不正，却能以其阴柔之质顺从阳刚之爻，反常中间亦包含正常，所以没有咎错。

自取之道：初六位于一卦之始，象征着在用鼎煮物时，先清洗鼎器，而颠倒鼎器使其足朝上，则更加有利于鼎内废物的排出;娶了妾侍却因此又生了一个儿子能够传宗接代，那娶妾这件事也并非不好的事情。这表明了事物的外在现象虽然有悖常规，然而看待事情却不能只看其不好的一面。有的时候，好的一面也包含在坏的一面之中。君子于卑微之处发起而功业有成，物品虽生于微弱，却能够成为不可或缺的事物，皆为初六之象，看似有错，实为无咎。

九二，鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。

刚而得中，真阳返回，已实其腹矣。腹既能实，道心常存，人心不生，如我仇有疾，不我能即矣。此养道心，自无人心也。

象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。

鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干，应该谨慎行事，不要走错方向；我的对立面嫉妒我，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。

爻意分析：此为鼎卦的第二爻。鼎器中装满了物品，我的仇人沾染上了疾病，因此暂时不能接近我，是吉祥之兆。九二爻以其阳刚之质居于下卦中位，阳刚充实，因此有鼎有实之象。然而九二与初六相比邻，初六爻对于九二爻来说就像是一个阴柔小人，看着九二鼎器中满载物品而自身腹内空空充满了嫉妒。九二爻能以其刚毅中正而使小人不能有机可乘，所以是吉祥之兆。

可断结果：九二爻以阳爻之身居于阴位，居位不正，但是因为能以其阳刚有力之质处在下卦的中位上，并且向上能够与六五阴爻相应和，象征着阳刚者持守中道，并能与阴柔尊者相和，故而预示着吉祥。同时，九二爻为阳爻，又居下卦中位，是鼎器中盛满物品之象。已经将鼎器中盛满了物品，正准备烹饪的时候，最需要注意的就是掌握火候。九二爻的阳刚就像是增火之力，能够持中守正最好，用力过猛或者不足，都会造成不好的后果。只有不偏不倚才能够把一顿饭烹饪好，继而将一件事情做好;行事的时候能够保持中正不偏，为人方能做到不偏不倚，不悖于道。谨言慎行，使阴险小人无机可乘，没有过错可指，那么其怨尤的想法也就消灭了，而九二爻自身也就没有危险了。

自取之道：九二爻以刚居中，做到了鼎有实，就像一个满腹才华的君子，有刚毅躁动之象，因此象传告诫它要谨慎其所行，不能将自己的才华放置在不该放置的地方。前进的方向搞错了，那么满腹的才华也变都会变成无用之才，甚至有可能因为才华而误身。君子在行事之前，应当先审时度势，继而谨慎前行。在处事的过程中，始终不忘中正不偏的态度，才能够没有咎错，获得吉祥。就像九二爻一样，能够上从六五爻之正应，下不暖初六之亲近，刚正自守，故而有吉。

九三，鼎耳革，其行塞，雉[zhì]膏不食；方雨亏悔，终吉。

独刚无柔，实腹之后，不知虚心，是革去鼎耳，虽能了命，未能了性，其行塞窒，不能通前达后，寿同天地一愚夫，如不食雉膏也。幸其刚而守正，方雨行塞，有亏即悔，悔则自能虚心，既能虚心，其行不塞，由了命而又了性，终得以吉全之。此有道心，又虚人心也。

象曰：鼎耳革，失其义也。

鼎器的耳部发生了变化，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。

爻意分析：此为鼎卦第三爻。九三爻位于下卦之上，在鼎耳的位置，但因其以阳居阳，为重刚之身，有阳刚溢满于鼎耳之处，鼎耳中空处堵塞之象。九三爻本应该上应于上九爻，无奈两爻均为阳爻，重刚不相协，所以前行之路受阻，行路艰难又无援助，行事陷于堵塞之境。鉴于以上两点，鼎中的美味也是没有办法得到的。但是能够降下一场甘霖的话，没有吃到美味的悔恨也会消除，并且最终还能获得吉祥，是因为甘霖能够与九三爻阴阳相合，使悔意尽消。象传认为，九三爻的鼎耳之所以会变异,是因为它虽然处位得正，却未能得中，有失中之过

可断结果：九三爻以阳爻之身居阳位，虽然处位得正，但当鼎卦之时,阳刚盈满不能以虚居中，故而鼎耳变异受堵，前行有困;同时,九三爻与上九爻同为阳爻不能相应，致使自己不仅前行的道路受阻，而且没有应援，徒有鼎器却阳刚盈满，纵有雉膏美味也不能享受。此时的九三爻亦有阳刚守正之德，可惜不能与六五爻相应，空有一身本领却无人认可，十分苦闷。但是爻辞中还是在劝勉九三爻不用灰心，因为六五君爻以阴居于全卦之主，有虚中柔顺之德。因此，九三爻虽然阳刚太甚，易生行塞、不食之悔，而六五爻却一定会像一场甘霖一般，主动降落在九三爻身边，以其柔和顺美之质来与九三爻的刚亢壮健相合，阴阳交合，刚柔相通，所以九三爻之悔意亦能消除，终得吉祥。

自取之道：九三爻以阳刚之身居于巽体之上，刚而能巽，所以有济世之才，需要尊爻的赏识和重用，然而三爻与五爻之间不存在相应相同的关系，其间又有九四阳爻的阻隔，所以无法得到重用。九三爻与九二爻同在下卦，同为阳爻，九二爻能够鼎有实，而九三爻却其行塞，皆是因为九三爻处位不中，失去了虚中纳受之义。古时有“齿亡舌存”这样的成语，用来比喻坚硬的事物不如柔软的事物存在得长久，君子处事亦应当遵从此道，掌握处事时的刚柔之度，内心果敢坚毅，但是行事却谦恭柔顺，能够持守中庸之道，不偏不倚，才能变塞为不塞，最终获得君王的赏识与重用。

九四，鼎折足，覆公诉，其形渥[wò]，凶。

由巽入明，金丹有象，正当防危虑险，用天然真火，煅尽后天群阴之时，乃刚为柔牵，鼎足又折，起人心而伤道心，如公餗[sù]覆倾命宝，得而复失，形虽存而神已丧，其凶不可言矣。此起人心，有昧道心也。

象曰：覆公诉，信如何也！

王公鼎里的粥饭倾倒出来了，哪里还有什么信誉可言呢！

爻意分析：此为鼎卦的第四爻。鼎器中的食物太满，鼎足因难以承受重负而折断，王公准备的美食全部因此而倾覆，而鼎器的外表沾满了从鼎中流出的稀饭，是凶兆。九四爻居于上体之下，上承于君爻六五，下应于阴爻初六，既要承于上又要施于下，但是其自身以阳爻之身居于阴位，居位失中不正,如此行事有不自量力之象，故爻辞以鼎器折足喻之，谓其必会遭到覆谏和形渥的后果，是凶险之兆。象传也责备九四爻行事自不量力，不得信任。

可断结果：鼎卦自九二爻开始，到九四这三个阳爻均为实,九四居鼎腹的最上方，是鼎实盈满，已经开始有倾覆之象了，而此时九四爻以阳刚居阴，失中又失正，却既想上承于君，又想施于下。偏偏初六爻的鼎已经颠趾了，所以九四爻的鼎折足，也是必然的。九四爻作为当天下之大任的重臣，不能称职和胜任，尸位素餐,象传也感慨，这样的臣子是没有信任可言的，最终必会获得灾祸。

自取之道：君子行事切忌自不量力。九四爻重刚之身，居位不正不中，想要做超过自身力所能及的事情,那么一定会遭到灾祸。因此，为人处世一定要懂得量力而行，尤其是身在重要的位置上，万不可因为自己的力小德微，举措不当，而使整个事件都失败，否则很难再被其他人所信任，那么再有其他适合自己的机会，也都会一并错过。

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

柔顺得中，虚人心而用道心，如鼎黄耳、金铉也。黄耳者，鼎耳之中虚。金铉者，鼎扃之中实，鼎耳贯鼎扃，刚柔相济，虚实相应，火即是药，药即是火。当此之时，利于贞一不二，防危虑险，不必分外增减矣。此虚人心而养道心也。

象曰：鼎黄耳中以为实也。

鼎配上黄色的鼎耳，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。

爻意分析：此为鼎卦的第五爻。鼎器的外表是配着黄色的鼎耳和金属制造的钢坚的鼎杠，有利于持守正固。六五爻以阴爻之身居于全卦之尊，以柔顺得中居尊位，下能应九二阳爻，向上接上九阳爻，就像是鼎器上装饰着黄金鼎耳，以及坚实的金属制作的鼎杠，象征了六五爻作为一国之君，能够施行举措，发挥作用以利天下。

可断结果：六五阴爻向上能够与上九爻相比，向下又有九二爻的相合，说明六五君爻作为一国之君，有虚心接受他人帮助之德，能够为百姓谋福利。鼎卦为巽，上体为离，六五爻以柔顺之德居一卦尊位，象征着君王能够行柔顺文明之德，使其下臣民巽顺听命，因而有君王养贤、修养生息之意，与鼎器烹饪和养贤的功用如出一辙。六五爻虽然以阴居阳，居位失正，却因其能够持守中正之道，有笃实厚重之德，能以柔顺和美之心包容天下之事。彖传也点明了六五爻，能够得中而应乎刚，故而有大吉之象。

自取之道：鼎卦之中，阳为实，阴为虚，六五阴爻居阳位，是虚中之象。鼎器虚中所以容物，君主虚中方能养万民。自古先王圣君皆为内刚外柔、中虚行实之人，唯有如此，才能够更好地将道德和法度教化于万民，并深得民心。自古以来的盛世皆是如此。能容人方能容天下。

六五爻居中正之位，有文明之德，爻辞中以黄金鼎耳为喻，象征了六五爻文采在外，文明在中之象。君子虚怀若谷，遵守正道，行事谦逊谨慎，才能为人所信任，最终成就事业。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

在鼎之终，鼎新之功已尽，有无俱不立，物我悉归空，静则无为，动则自然，刚即是柔，柔即是刚，不用刚而刚全，不用明而明通，已到至诚可以前知地位，如鼎之玉铉也。铉而至玉，刚柔如一，气质俱化，形神俱妙，与道合真，乃修道之极功，圣贤之全能，超出乎阴阳之外，而不为阴阳所拘，是以大吉无不利。此道心人心俱皆混化也。

修鼎之功，有刚有柔，有进有退，有增有减，不到有无不立，神化不测之地，不为极功。若不知刚柔、进退、增减之法，不落于三之鼎耳革，即归于四之覆公餗，毫发之差，千里之失。修道者，可不巽缓进明、谨慎火候乎。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。

爻意分析：上九爻以阳刚之质居于一卦之极，以阳爻之身居阴位,如同由美玉装饰的铉。上九爻如美玉一般刚实而又温润的品质能够与六五爻应和，刚柔适宜，动静不过，故而大吉之象，做什么事情都能无往而不利。象传说：上九爻像镶玉的鼎铉高举在上，说明上九的阳刚能够被阴柔所调节，刚柔适宜不过，所以大吉大利。

可断结果：此为鼎卦的最后一爻。鼎器上配置着镶玉的鼎铉，是大吉之象，没有什么不利的。上九爻在全卦终位，所处本为穷变之地，而当鼎卦之时却不同于常。鼎卦的爻越向上越为吉祥，因为鼎器之用在于食烹，而食物出于鼎才能够使用，所以上九在鼎之上大吉而无不利。

自取之道：上九爻以阳爻之身居阴位，能够阴阳调和，刚柔适宜，其文德高居于上，所以虽处于一卦之终，却并非终，当穷变之地，却并非穷。上九爻如美玉一般刚实而温润的品德，能够像天空中的日月一般，万古长存而照明不息。上九爻能刚能柔，故得以辅助天子完成政功，又因其处在功成致用的位置，行事时只需要注意刚柔有度，就能够无往不利。