寿衣绑腿带何时解开，小配件使用你了解多少？

家属为了逝者走得更体面，也为了那份沉甸甸的亲情，在准备寿衣这件事显得格外慎重，寿衣配件也有众多讲究，你真的都知道吗？

寿衣小配件及使用顺序

寿衣小配件主要包括口铃、金银戒指、七星钱、金、银元宝、手帕、盖脸布、绑腿带、腰带。而配件的准备使用顺序也有一定的讲究：

第一步铺寿被：金色被子先铺好在水晶棺内，摆好头脚枕（头枕上有公鸡 脚枕上有莲花）寿被男女 寿被铺金盖银红绿色棉被褥子烫金老年人去世；

第二步拆开配件包，把七星币按照北斗七星的形状摆好；

第三步逝者躺好在金色被子上后，将两脚并拢用黑色的绑腿带系在脚踝处绑好；

第四步用红色腰带系在逝者腰间；

第五步将金色口铃衔在逝者口中；

第六步将两个元宝放在逝者手中（左金右银）；

第七步女士右手可以放手绢（白色）这个根据地方风俗而定；

第八步黄色盖脸布盖住逝者脸（具体以当地风俗为主，现在为了方便瞻仰遗容部分殡仪馆不需要盖）

最后按照以上顺序准备好后，盖上银色或者红色的寿被

绑腿带何时解开

生命的离去更像是一场不系舟的远行，在出发之前，要把盘缠带足。穿寿衣时会在老人脚踝的位置绑一条绑腿带，意思是老人过世后不让他乱跑，防止影响他转世投胎或升天。如果是2条的话，可以一条绑在脚脖处，另一条将双脚绑上。 这样的话就能展示出逝者在走之后的仪容仪表。 中国讲究死者为大。

但家属一定要记得，要在老人告别结束后或火化入炉前一定记得解开绑腿带，一般由长子来解，否则也会影响老人升入天堂的。

左金右银不吉利？金银手镯到底怎么戴合适，让我们一探真相

前几天朋友忽然问了我一个问题，说，手镯到底戴哪个手合适？我问她怎么了。她说，她那天左手一个金镯子，右手一个银镯子，被她母上大人看到了，骂得她一脸懵逼。说左金右银是要翘掉的人才那样戴的，赶紧摘了！

她总觉得不对，问了一些朋友，然后发现她们也都说老人是这么说的。但她还是觉得没啥依据，就跑来问我。我想着，之前也时不时有朋友问到这个事，今天就干脆写出来，跟朋友们一起了探讨左金右银不能戴这个事情的真相。为了预防还有朋友不知道左金右银不能戴这个事，我先把这个不少人都在说的禁忌先大概说一遍。简单地说，就是老人的说法，说左手戴金，右手戴银，那是死人下葬的时候才那样佩戴金银首饰的，尤其是手镯。活人是不能那样戴的，那样戴相当于祝自己快点去九重天上去遨游

为了验证，我去翻了不少资料。确实古代不少前辈在下葬的时候，后辈们会给先人左手戴上金镯子，右手戴上银镯子。但是，关于这个戴法说活人不能戴，或者对活人不好的说法我是一个来源都没有找到！也就是说，前人下葬确实有这样的戴法，但是活人不能这样戴的说法，我没有找到任何记载。所以，我觉得，人们把金银手镯分左右手戴可能更多的是基于更实际的原因，而不是什么所谓的忌讳。

比如，我们都知道，黄金软，但银相对而言就硬多了，如果不分开戴在左右手上，而是一起戴的话，那金手镯估计过不了多久就会被银镯子刮得到处都是花。而且，同样还是因为黄金软，我们平时惯用的是右手干活。因此，如果把金镯子戴右手的话，同样会很容易磕碰而让金手镯变形刮花。还有一点，从搭配来说，金手镯跟银手镯一起戴真心觉得不搭。所以我个人是觉得，出于生活习惯或者方便来说，黄金手镯戴左手没毛病。然后为了贵金属的安全，金银手镯分开戴左右手更加没毛病。

我想，这可能就是人云亦云的一种传言而已，可能是以前看到前人下葬这样戴，就觉得活人戴就不好了，就有了这种说法。其实到底怎么不好，大概只是因为觉得死人这样戴了，我们活人就不能戴了。于是，我要说句粗鲁的了，如果真的是这样的话，那岂不是死人脖子上戴翡翠，我们就不能再在脖子上戴翡翠了。死人在耳朵上戴耳坠，我们就不能再在耳朵上戴耳坠了。所以啊，我真的觉得这个说法很站不住脚，朋友们不用太在意。

而且，我翻了很多资料确实没有看到这个说法的实锤。因此，我觉得大家真的不必再去在意这个说法，想戴哪个手就戴哪个手。只要自己喜欢，又不妨碍自己干活，左手右手都可以。当然最后还是啰嗦一句，戴哪个手咱高兴就行，但是黄金和白银最好不要一个手上戴，因为黄金容易被白银伤害噢。好了，关于左金右银不能戴这个事就说这么多，朋友们怎么看，如果有实锤出处和具体缘由的欢迎来交流指正。

施甸：地名档案里 那些你想知道的事

地名是人们在社会生活中给地理实体、行政区域、自然村落或居民区所起的名称。名是形式，地是内容，我们每去一地总先问其地名，因为透过地名我们可以了解当地的风土人情，并推敲名字背后的故事，但有些地名总让你百思不得其解，今天就让我们通过我县的地名档案来解开那些曾经让你琢磨不透的谜底。

一

卖香村（属甸阳镇）：始建于明末时期，原名“卖香椿”，因村内有香椿树，村民于每年春季将此树嫩叶芽采摘后到市场出售，故得名，后雅化成今名。

菠萝村（属仁和镇）：明洪武年间，一户外地人家迁居至此地建村，因其藏有一笔《波罗》经书，故得名“波罗村”，后雅化成今名。

摆马村（属姚关镇）：明万历年间，永昌参将邓子龙屯兵姚关时，军马集中于此地，“摆”即集中、停放之意，故名。

地理脉（属太平镇）：据传旧时有一地理先生到此理山脉，因山脉零乱、走向不明，地理先生即低头沉默思索，故得名“地理脉”。

二

有的地名像在和我们玩脑筋急转弯，听着很玄妙，其实来历很简单。

中和村（属仁和镇）：原名“沙墩”，因村西有一沙石山丘，行如菜墩，故名。后因南侧为仁和，北侧为昌和，距两地均为1公里，故于1938年更名为“中和”。

搬旧寨（属老麦乡）：因居民曾几度搬迁，家具等物都搬陈旧了，故名。

龙银村（属万兴乡）：原村内有一泉，后泉水干涸，当地人称“龙严”，为泉眼停止出水之意，后将“严”写成“银”。

两扇门（属酒房乡）：因村口有两块巨石耸立，形似门状，故名。

古字村（属仁和镇）：因建村时其地貌似“古”字，故名。

猪食箐（属酒房乡）：因坐落野生猪草较多的山谷坡地，人们长在此采猪草喂猪，故名。

和尚田（属旧城乡）：相传清代有两僧人在此垦田隐居，故名。

酸杷水（属酒房乡）：因驻地有一泉，水从一棵大酸杷树根部涌出，故名。

三

很多地名因地理位置或地形而命名，而有的地名却源于一个故事。

等子（属太平镇）：明万历十一年（1583年）邓子龙将军在攀枝花一线歼灭缅甸犯敌胜利回师，在此地一店铺（驿站）等侄子邓勇归来，故得名“等子铺”，后简称“等子”。

组军门（属何元乡）：清道光末年，地方民族之争频繁，当地政府封村民杨连升为千总，在村内组军屯练，故名。

小官市（属水长乡）：原名“小海村”，据传三百年前因充军来了两弟兄，均为武官，哥哥叫左金，落业于保山大官市，弟弟叫左银，落业到此村，故名。

角里村（属甸阳镇、仁和镇）：相传元明时期，有一位姓“角里”的先生，晚年来此地教书，威望很高，深受弟子及民众爱戴，人们为了缅怀他，故以这位先生的姓氏为村名。因村分为上下两段，故分“上角里村”“下角里村”。

四争地（旧城乡），因驻地曾是刘、邱两家四次发生争执的地方，故名。

躲安寨（属由旺镇），明朝时期，颜氏祖先从浙江逐放而来，清道光时期立碑载“弃城市而乐山林，务耕耘而嫁墙”意为舍弃城市喧嚣，乐于躲到寂静山林，安心从事农业生产。故名“躲安寨”。

四

地名不仅是一个名字，它体现了当地的历史文化同时代表了一代又一代人对美好生活的憧憬。

仁和（属仁和镇）：明代称“人和”，明万历十三年（1585年）邓子龙平叛御敌胜利后，为沟通施甸河东西两岸居民往来，从施甸街北关至原保场乡大石桥，共建造石拱桥三座，分别取名“天时”“地利”“人和”桥，此地正当“人和”桥旁，故村以桥名，后演变成“仁和”。

银川村（属由旺镇）：清代永昌城内一教书先生被聘至施甸任教，行至关索岭向南远眺，施甸坝阡陌尽收眼帘，触景生情，口赞“永昌即金齿，施甸为银川”，后曾书贴字堂梗柱，传送颇广，地名源此。

勒平村（属仁和镇），清朝时期因战事频繁，村民几度逃离家园，战争结束方才回村，后建寺庙一座，门前写了一副对联——“勒马回朝，平心过海”。村民盼望从此和平安宁，并各取对联首字为村名。

大水村（属万兴乡），旧时因人畜饮水困难、旱情严重之年只能按人头分水喝，故称“打水”，另有村民渴望驻地山泉流量增大之意，后渐雅化成今名。

五福村（属甸阳镇），明朝筑有寨墙，名“乌土寨”，前人有“山抱银城城依山，城边流水绕山行”的诗句描述，后按长寿、福禄、康宁、修好德、孝终命“五福”更为今名。

华兴村（属由旺镇），原名“太子寺”，因村旁有座寺院（太子寺）得名。1949年中华人民共和国成立后，取吉庆嘉言易名，意为“中华兴旺”。

根据地名档案记载，我县早于1980年3月开始进行地名普查，当时开展普查的工作人员少、任务重且时间跨度长，但党委、政府持续关心与积极支持，几代专业干部任劳任怨、坚持努力，普查业绩曾多次受到省市级好评，普查经验得以推广，历经19年奋斗的《施甸县地名志》终于1999年编撰出版，相关资料于2006年整理归档，共计93卷。

物换星移、春华秋实、往事如烟，地名档案清楚记录了《施甸县地名志》的每一次登记，每一次补更，也记录着施甸人民质朴勤奋的精神及对这片热土深深的挚爱！

文图：赵开月