宋元佛画佛经中经常以童子来称呼菩萨，童子清净无垢，以示修行人见道后，显发根本智，具足无漏功德。菩萨住童子地时，充满慈悲智慧，热情和乐，内心纯净恭敬。《大般若经》云：“当知是菩萨摩诃萨住童子地，一切所愿无不满足，常见诸佛曾无暂舍，于诸善根恒不舍离，常能成熟一切有情，亦常严净所有佛土，从一佛土趣一佛土，恭敬供养诸佛世尊，听受修行无上乘法。”故经中常称菩萨为“童子”。曼殊师利童子

五髻文殊童子图 17世纪佛画 大英博物馆藏文殊菩萨常以童子形象化现。童子文殊菩萨的形象又以五髻文殊最为普遍。五髻文殊菩萨以消灾为本愿，手持有象征般若智慧之经典。头顶五发髻，十分可爱，圆圆的脸庞，微眯的双目，笑吟吟的注视着芸芸众生，睿智而又慈祥。坐骑青狮双目圆睁、利爪锋利，躯体强健，威风凛凛，使人望而生畏，与主人文殊菩萨的安详笑容形成强烈对比，智慧慈悲与力量威慑并存。中峰明本禅师题——文殊菩萨像十四世纪元代佛画美国波士顿艺术博物馆收藏这是难得一见的元代描绘文殊菩萨的画轴，上有元代最杰出的高僧-中峰明本禅师的题跋，十分珍贵。文殊菩萨显五髻童子相，右手持剑，左手捧般若经典，呈自在姿安住在青狮背上。青狮头偏向左侧，双目圆睁，躯体强健，威武雄壮。善财童子

北京西郊法海寺壁画 善财童子善财童子（梵名Sudhana kumāra），为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。《华严经·入法界品》中叙述善财童子为求佛道，受文殊菩萨教诲，陆续参访五十三位善知识，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。“善财童子五十三参”的公案为汉传佛教四众弟子所熟悉，一方面是因为善财童子百城烟水近善知识，心中无懈，稀有难得，感人至深；一方面是因为善财童子的五十三参，本就是大乘甚深佛法的表法，给予广大修行人以深刻的教诲与启发。香严童子菩萨

明代吴彬 楞严经二十五圆通菩萨——香严童子香严童子菩萨，是楞严会上二十五圆通菩萨之一。曾闻如来教，于清净室修习禅定，见诸比丘烧沉水香，谛观此香而悟道，故号香严，又因得童真位，故名童子。香严童子菩萨因香发智，以智定之香庄严法身，观幻有即空之相悟入藏性，一瓣心香，遍入万行，灭众垢染，普利含识。香严童子菩萨，由一空故达一切空，意消香界而入圆通；知一根尘备一切法，含容之德圆融无碍。由观一尘，开人人能证之解脱门，启迪后昆，不假他求，一切现成。赞云：五分法身真妙香，人人具足露堂堂；无根树下亲拈出，供养如来大法王。月光童子菩萨

明代吴彬 楞严经二十五圆通菩萨——月光童子《楞严经》中记载，月光童子久远劫前曾跟随水天佛修习水观，证得圆通。经云：“月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水精入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾如是穷尽津液、精血、大小便利，身中漩澓水性一同，见水身中与世界外浮幢王剎诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅，我有弟子窥窓观室，唯见清水遍在屋中了无所见，童稚无知取一瓦砾投于水内，激水作声顾盻而去，我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟：‘今我已得阿罗汉道久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？’“尔时，童子捷来我前说如上事，我则告言：‘汝更见水，可即开门入此水中除去瓦砾。’童子奉教，后入定时还复见水瓦砾宛然，开门除出，我后出定身质如初，逢无量佛如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空无二无别，今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提斯为第一！”离车子童子转生龙树菩萨

南宋梁楷 八高僧故事图卷在释迦牟尼佛住世期间，一位被誉为“举世见而生喜之离车子（又译离遮毗族，古代印度一氏族名）童子”也诞生于世，释迦佛在如海般的眷属当中，极为赞叹这位童子的广大功德，并预言道：在我涅槃后四百年之时，他将转世为圣者龙树且广弘佛法。《楞伽经》中云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”《大云经》中说道：“阿难，吾灭度后，满四百年，此‘离车子童子’转生为比丘，其名曰龙，广弘我教法。后于极净光世界成佛，号智源光如来。”

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