《周易》象传句读之困、井

47. 困

泽无水，困；君子以致命遂志。

泽水困，依卦象是涸或汔。对比水在泽上为节，控制流入而防溢防泛。此卦先看上六阴，乾之夬（缺），不利君子，只能顺命（兑之反，巽），说致即是穷理尽性以致于命。下坎为命也为志，遂志，以坎难为阶梯成就安贫乐道之志，或致杀身成仁。但是，表象却是出坎而悦，有九死一生而不悔的气概！

入于幽谷，幽不明也。

初六，阳位而阴，幽（阴）而不明（阳）。入于幽谷，处坎之初（实际上是捕而未决。复阳，下卦为兑，夬，同上卦）。

困于酒食，中有庆也。

九二，处阴而阳，不失其志，忠心可嘉（庆，阳）。酒食（下坎舌，二四为离火），说困指吃喝得不像牢饭，仍被引诱中（入狱之象）。二四之离，表九二有明德明智。

据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。

六三，阳位而阴，如蒺藜，柔中带刺（引诱不止），乘刚（九二）乃是胜刚，欲使之听命（三五巽上卦兑，顺悦于上）。入于其宫（离）不见其妻（而兑，妻女毁折），自然不详（灾，坎离皆是，虽然放出牢狱但家破人亡）。据，占，实为拘、系。

来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

九四，阴位而阳，可变。按道理，九四在外，无来象。来徐徐，取巽象，与初六应，历坎险而应（阴来）。困（伏，巽）于金车（镀金之车，二四离，三五巽，皆有金气之象，以金为表，坎为轮，金车，实际徒有其表，吝，执于虚贲）。有终，初六历坎而止，九四位上下卦之间，出坎而兑悦（此处当劝诱之辞，从下即不改其志）。

劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

九五，刚中而正，与九二敌，但他们的品德都中直，同志间的反对派，所以徐有说（各种劝诱手段，从初到四），仍然难以归服，只好处以酷刑。但酷刑非仁者之道，所以企图通过祭祀来消灾祈福（表示顺天意而无可奈何），毕竟九五为尊。刖，巽，无腿；劓，兑之中不通（首损，可互参噬嗑上九何校灭耳）。徐有说（巽而说），利用祭祀（取兑象，羊为祭物，非大牲，所以说受福而不说吉，或然之辞，因为兑在）。

困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

上六，正位。刖劓而不屈，索性砍头（刚强而折），乃至坟头木不拱只有杂草。困（已由囚而入于棺椁）于葛藟（兑皆有草象，一上一下一高一底，地上湖边之植物，可以想见坟圹积水杂草丛生而无人祭祀之象），动悔有悔（屈志则悔，不动则虽似悔非悔。上六不变之象，变则上卦为乾，上下卦成讼，落得个以下犯上、背主忘义的罪名，岂不更悔？）

48. 井

木上有水，井；君子以劳民劝相。

井，汲水，旱（汔）之象。象传说劳民劝相，劳民即上坎（陷于底层而辛苦），劝即兑，下巽（又有兑）为君王入民间之象。可以看到民生为本之意，所以井为君王养万民之象（想想井田制和王田制）。

井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

初六，阳位而阴，时（乾）舍。初六处下，为井底，水（上坎）与泥平（巽，齐），泥水不可食（离上坎舌远离三五离火也远）；旧井（兑，毁折，废弃）缺水（兑坎）而鸟（巽，鸿，鸟）都无法饮啄，何况人畜？

井谷射鲋，无与也。

九二，阴位而阳，名存实亡，说是井却无可用（无与，无益，与九五敌），只能养活小虾（射）小鱼（鲋），鸟不能饮啄，人就更加困窘（坎，缺）。井谷，还是井底义（谷取井泥象）。

井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

九三，正位。求王明，受福也。参困卦九五，求告无门、无可奈何之意（王已出来，但隐而未现，如日陷于黑暗中）。大旱之下，不仅缺水，更是缺食（井渫不食，当反话看），让人忧心忡忡（行震恻坎）。此处行恻亦可视为行旅或使者，井邑之人托其向朝廷讲明（求王明）旱情严重，迅速赈济，同沐天泽（受福）。王能明（下卦巽乾，王，明）则坎可济（下卦全正位为离，上下水火既济，受福）。

井甃无咎，修井也。

，正位，无咎。老百姓自救互救不懈，精神可嘉（虽井渫不食但不停止修井）。

寒泉之食，中正也。

九五，刚中而正。终于在冬天（寒泉，坎）之前将赈灾物资（坎，食）发放下去，重见人间炊烟（离火之末坎水之中）。巽为春夏之交，坎为冬，这场大旱时间之长，百姓困苦自不待言。

元吉在上，大成也。

上六，正位。旱情解除，百姓有衣食，过冬无忧，大成有吉。元吉在上，一为皇恩浩荡（膏泽），二为天时扭转（遇雨)。上六与九三应，九三说“求王明，受福也”，人事乎，天德乎？系辞下传说：“又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。”斯为其征？

《周易》象传句读之困、井

47. 困

泽无水，困；君子以致命遂志。

泽水困，依卦象是涸或汔。对比水在泽上为节，控制流入而防溢防泛。此卦先看上六阴，乾之夬（缺），不利君子，只能顺命（兑之反，巽），说致即是穷理尽性以致于命。下坎为命也为志，遂志，以坎难为阶梯成就安贫乐道之志，或致杀身成仁。但是，表象却是出坎而悦，有九死一生而不悔的气概！

入于幽谷，幽不明也。

初六，阳位而阴，幽（阴）而不明（阳）。入于幽谷，处坎之初（实际上是捕而未决。复阳，下卦为兑，夬，同上卦）。

困于酒食，中有庆也。

九二，处阴而阳，不失其志，忠心可嘉（庆，阳）。酒食（下坎舌，二四为离火），说困指吃喝得不像牢饭，仍被引诱中（入狱之象）。二四之离，表九二有明德明智。

据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。

六三，阳位而阴，如蒺藜，柔中带刺（引诱不止），乘刚（九二）乃是胜刚，欲使之听命（三五巽上卦兑，顺悦于上）。入于其宫（离）不见其妻（而兑，妻女毁折），自然不详（灾，坎离皆是，虽然放出牢狱但家破人亡）。据，占，实为拘、系。

来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

九四，阴位而阳，可变。按道理，九四在外，无来象。来徐徐，取巽象，与初六应，历坎险而应（阴来）。困（伏，巽）于金车（镀金之车，二四离，三五巽，皆有金气之象，以金为表，坎为轮，金车，实际徒有其表，吝，执于虚贲）。有终，初六历坎而止，九四位上下卦之间，出坎而兑悦（此处当劝诱之辞，从下即不改其志）。

劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

九五，刚中而正，与九二敌，但他们的品德都中直，同志间的反对派，所以徐有说（各种劝诱手段，从初到四），仍然难以归服，只好处以酷刑。但酷刑非仁者之道，所以企图通过祭祀来消灾祈福（表示顺天意而无可奈何），毕竟九五为尊。刖，巽，无腿；劓，兑之中不通（首损，可互参噬嗑上九何校灭耳）。徐有说（巽而说），利用祭祀（取兑象，羊为祭物，非大牲，所以说受福而不说吉，或然之辞，因为兑在）。

困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

上六，正位。刖劓而不屈，索性砍头（刚强而折），乃至坟头木不拱只有杂草。困（已由囚而入于棺椁）于葛藟（兑皆有草象，一上一下一高一底，地上湖边之植物，可以想见坟圹积水杂草丛生而无人祭祀之象），动悔有悔（屈志则悔，不动则虽似悔非悔。上六不变之象，变则上卦为乾，上下卦成讼，落得个以下犯上、背主忘义的罪名，岂不更悔？）

48. 井

木上有水，井；君子以劳民劝相。

井，汲水，旱（汔）之象。象传说劳民劝相，劳民即上坎（陷于底层而辛苦），劝即兑，下巽（又有兑）为君王入民间之象。可以看到民生为本之意，所以井为君王养万民之象（想想井田制和王田制）。

井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

初六，阳位而阴，时（乾）舍。初六处下，为井底，水（上坎）与泥平（巽，齐），泥水不可食（离上坎舌远离三五离火也远）；旧井（兑，毁折，废弃）缺水（兑坎）而鸟（巽，鸿，鸟）都无法饮啄，何况人畜？

井谷射鲋，无与也。

九二，阴位而阳，名存实亡，说是井却无可用（无与，无益，与九五敌），只能养活小虾（射）小鱼（鲋），鸟不能饮啄，人就更加困窘（坎，缺）。井谷，还是井底义（谷取井泥象）。

井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

九三，正位。求王明，受福也。参困卦九五，求告无门、无可奈何之意（王已出来，但隐而未现，如日陷于黑暗中）。大旱之下，不仅缺水，更是缺食（井渫不食，当反话看），让人忧心忡忡（行震恻坎）。此处行恻亦可视为行旅或使者，井邑之人托其向朝廷讲明（求王明）旱情严重，迅速赈济，同沐天泽（受福）。王能明（下卦巽乾，王，明）则坎可济（下卦全正位为离，上下水火既济，受福）。

井甃无咎，修井也。

，正位，无咎。老百姓自救互救不懈，精神可嘉（虽井渫不食但不停止修井）。

寒泉之食，中正也。

九五，刚中而正。终于在冬天（寒泉，坎）之前将赈灾物资（坎，食）发放下去，重见人间炊烟（离火之末坎水之中）。巽为春夏之交，坎为冬，这场大旱时间之长，百姓困苦自不待言。

元吉在上，大成也。

上六，正位。旱情解除，百姓有衣食，过冬无忧，大成有吉。元吉在上，一为皇恩浩荡（膏泽），二为天时扭转（遇雨)。上六与九三应，九三说“求王明，受福也”，人事乎，天德乎？系辞下传说：“又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。”斯为其征？

大三元易学（六十四小卦）水法（二）

接上期

64小卦排序：

卦运排法：

上卦：为先天洛书数

下卦：

父卦生江东卦，母卦生江西卦

一、下卦：由初爻开始变，由最大的天开始变，顺序1、由天元龙初爻变。2、再到人元龙中爻变。3、最后到地元龙上爻变。

二、下卦父卦和下卦母卦均为对宫（先天八卦）

乾对坤 兑对艮 离对坎 震对巽

卦运算法：

64卦下卦运由父卦江北卦生江东卦，母卦江南卦生江西卦，配合贪狼九星排列推算演变得来。

上卦运由先天八卦配合洛书数得来。

其他剩余七宫大家按上图自己排。

大三元运用先后天卦理和三般卦的解密，让易学进入了更高的一个层次，运算也更加复杂，基础的知识是入门的基石，是寻找前人思路的敲门砖。基础理论如果直接用在实际阴阳宅操作还是有很大差距的，这一点要注意一下！

下期我们将进入大三元水法的世界，