第一层现象：初坐时，体气未纯，心思意念驰散，多妄想，多游思。古人谓：“妄想生于有欲，游思起于散漫。”

因为吾人打坐之际，非不欲摒除尘倩俗念，但因安想方除，游忍忽起，没有止时。

功法：今将心思意念作用，止于脐堂之后，命门之前（古人指肾左右为命门），其中稍下，有个虚无窟子——古称“下丹田”、“玉炉”等名称。将心止于是处而行内视之法。

心照其中，与气相守，古称：维系乎“规矩”之间，来往于“方圆”之内。息息归“根”，合自然之造化，巍巍不动，立洁静之“玄机”。

证证：从此一线“心光”（心思意念之集结效果》，与一缕“真气”（任气体能之集结结果）相接，浑浑灏灏，安安闲闲。

功火纲日：古称此为“炼心养气”之初功也。

评议：本法特点，不必等待“活子时”方可行动。平时 “活子时”皆隐而不显，何时不可静修？先当采白己“六根门头”之大药（生命能），与采“天地真阳之气”（宇宙能），尽量收敛，使“二气”交结，此“筑基”之始基也。未炼时，”心”与“气”是二，炼了为一。实际功法，宜更向下。男子守睾丸（阴蹻)，女子守卵巢（阴蹻），以求复起生机（编者按：亦可守会阴）。

第二层衔接情形：前此一线"心光”与一缕“真气”相接，若能直造“杏冥”，自当透出“玄窍”。奈何“定心”不固，每为“识神”所迁，”心”与“气”离，仍不能见“本来面目”——生命本体。

功法：“心”——意念知觉等作用，“息”——呼吸，相依之时，即把知觉——”心”泯去——于是“归神从息”。

注意：前节功夫，“心”攀缘于“丹田”。

本节功夫，“心”先系缘于“息”。

此时，将“心”泯去。”心”如复起，当“泯心从息。”

功法标准：“心”在“气”中，而不知“气”包“心”, 亦不晓“二气”之氤氤氲氲，打成一片。

功夫纲目：此古称“炼心合气”之法。

评议：此为“完全集中”状态，古人称“定境”，非另有功夫。本节以“二气”交结为重，“心”无旁缘，非以 “心斋坐忘”为极。故功夫中有“活气象”非“死气象”, 此中育“生机”而灭“死机”。

第三层衔接情况：前此”心”与“气”氤氤氲氲，打成一片。

重阴——“元气”之下，一阳——“元精”（有时为性欲兴奋现象，不可固执）来复，是名“天地之心”，即是 “玄关一窍”——生机现象。

注意：此刻“精气神”，都在“先天”，鸿潦初判（言三者混一），便可当下“采取运行”。

故若“心”动“气”驰，“精”散，还落在“后天”, 遂分为“精”、“气”、“神”三物矣！

功法：“玄关”初现之时（生机初动之际），即刻“踏”住“火云”——暖流，走到“尾间”，坚其”心”，柔其 “息”，敲铁鼓（喻强毅精神），而过“三关”（尾阎、夹脊、玉枕），休息于“昆仑”——泥丸（即顶门）焉！

功火纲目：古称此为：“炼心近气”之功也，实为“炼心运气”之实事也。

分辨：前节所谓“心息相依”，实则“从息不从心”。本节“舍息”而“从气”。“气”为有形有象之暖流状态之体能活动，或神经反射，使之运动。本节运动，为循“督脉”而行，复起上行，与“还精补脑”法同。唯不待“活子时”。但有“人工，活子”，生机时有。如此行动，可称活泼。

第四层街接悄况：前此“踏火云”——从“气”，“过三关”, 心”与“气”相随，固已入于“泥丸”矣，然在“泥丸宫”——脑腔内，或有“识神”―意念作用行动，则气”寒”而”凝”（此实为古人遣词之讹，实为“涣”而"散", 希注意！）必不能化为“真水”，洒灌“三宫”——重楼、绛宫州（在两乳头之间内一寸三分处）、黄庭（在下丹田之上）——下入丹田。

功法：在“昆仑”顶上，“息心主静”,“与气交融”, “气”乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之， “注心”即运“真意”于“绛宫”,“注心”于“黄庭”, “注心”于“元海” ——丹田。一路响声，直送到底，又待“玄关”之现焉（注意：可行不必待）:

功夫纲目：古人称此“炼心得气”之功也。

注释：学者问：如何化“气”为“水”?

答：用一“凝”字，“凝”于顶，作“面对神明，恭敬屏息状”，频频下咽，自然化“气”为“水”。

注意：“河车”运转，前后弦有别。后弦上行时”气” 运行。前弦下行时“水”运行。吞津时，如有一路响声，此仍是“气化下降”。现代人谓:瓦斯现象。此为修气循环变化之一环也。

第五层目标：“筑基”——前四节功夫之合称与不断实行。

衔接情况：前比入“泥丸”而归“气穴”，已有“河车”路径，从此一心做去，日夜不休，“基”或何待百日乎（另有一年之说）!

或有懈心，有冲动，作辍频频，丹墓难固。

夫“筑基”所以“聚精合神”也，功夫不勤，体气不能归一，仍散乱易病多病，何以延年？

功法：行凭子午——按时行功，逐日抽添——逐日用功

取“坎”填“离”——以体壮神，移精实腹——以体壮体。

功夫纲目：古人称此“炼心累（积）气”之功也。

评议：古人文字游戏，取“九层”暗喻“九天”，本层无功夫，实综合前四节而言。前四节可以分别用功，亦可一起川功。先前分别用功，功夫纯热后，再行一起用功。再功日久，分别与一起，交互错用，功夫精进，体气旺盛，补气充足，此是“筑基”正义。

《吕祖百字碑》中功夫主眼在首句：“养气忘言守”, 着重“守”字。句句相承，功夫衔接，一气勿辍。

其中“宗祖"、"谁"、“真常”、“性”、“气”、“丹”，是一物，勿作二物看，在功法中乃有实“守”事物。

“坎”、“离”、“阴”、“阳”，是二象，喻运用。

“白云朝顶七”是第三层“炼心运气”功夫。

“甘露洒须弥”是第四层“炼心得气”功夫。

“普化一声雷”是第四层功夫征象。

“自饮长生洒”等一联，是颂第四层，或作颂全部功夫看。

“坐听无弦曲，明通造化机”仍与首句“守气——听息”相应。

第六层衔接情况：前此“河车”转动，“聚精合神”，则“灵根”充实矣！从此“心（化液）气”下降，"肾（精化）气”上升，是为“坎离交”。

“杳冥”中有信，浩浩如潮，一半水气，"濛濛如雾，一半云气，是名“金水”初动，方修“玉液还丹”。

倘用心不专，则尽性之事难了。尽性所以立命，此命非凡俗之命，为长生之命也。

功法：“金水”初生之日，由“丹田”分下“涌泉”（在两足心），霎时回到“尾闻”，调停“真息”，鼓之舞之，乃能滔滔逆上至于“天谷”（即泥丸），涓涓咽下，落于“黄庭”。

验证：如此朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏（喻迟缓新陈代谢活动，即迟缓老化）；意凝为“土”（喻心意常在定中）。土中生汞（真性或真灵），汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。

旁证：盂子所谓：“尽其心者，知其性也”。

功夫纲目：仙家名为“阴丹”，“内丹”。

古人又称此为“炼心明性”之功，但亦有肉体效果。

评议：本法乃上古“工液炼形法”，经系统化后，投于此处，但仍可独立修为。

此处较前“筑基”之法较扩大活动。“筑基”法“真意”循行区，即体气活动区域，理想上仅限于前后身躯之中央线。本法则及于四肢，所谓“无远勿届”也。

修本法，坐相宜相应变更，以平常端坐即可，不宜盘坐。或用立式练之，更为相宜。

详细功法：先行气，照在“玄膺”（在舌下）一窍，《黄庭经》所谓：“玄膺气管受精符”，少顷津满口，如泉水然，微嗽数遍，徐徐以意引下“重楼”、“剑尾”、“中脘”、“气阙”，至“气海”而止（皆在前身任脉线上)。再从“气海”（在脐下四横指，亦称“丹田”）分开两路，至左右大腿，从膝至“足三里”（犊鼻下四横指）下脚背，及大足指，又转“涌泉”（前足心）。再由脚踵，膝弯，循大腿而上，至“尾闾”合在一处。

再过“肾堂”、“夹脊”，分送两肩两膀两臂至手背，由中指转手掌，一齐旋回，过手腕，山胸膀历腮，从后脑灌顶，复下“明堂”上腭，以舌迎之至“玄膺”而止，此为一转。毕，稍停，又照前行功。

效果：雍滞之处，渐次疏通，不惟贯穿诸经，亦能通达诸窍，《心印经》谓：“七窍相通，窍窍光明”，亦可借喻于此。

盖吾人灵明一窍（精神本体），六合而内，六合而外，本无不同，本无不照，其不能然者，为“形”所碍耳，直要炼到形神俱妙，方才与道合道。

功法背景：古说一。木法实在“行气”，行气之受益，施肩吾谓：“气是添年药，心为使气神，若能神气住，便是得仙人。”

古说二。行气宜用眼，古人谓：“目之所至，心亦在称，心之所至，气亦至焉！"

古说三。行气用液为何？谓：液中有气，气中有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝，况能穿透关节，无处不到。

古说四。古歌云：“华池神水濒吞咽，紫府元君直上奔，常使气通关节透，自然精神满谷存。”

古说五。夫玄膺一窍，乃是津液之海，生死之源，灌溉一身，皆本于此。有谓：“舌上玄膺生死岸，子若遇之升天汉。”

古说六。此一宗法门，彻首彻尾，易行有效。心身交结，既可却病延年，又可超凡入圣。

第七层衔接意旨：前此金水河车，仙家名为“内炼”，到此还有“外炼”功夫。以“外”合“内”,“真性”乃聚而不散。

盖内休虽明，好飞者“汞性”，内修虽具，易坏者"阴丹”。设或保养不纯，则心性复灭矣。

功法：甲，先行观念。功夫分“主”“宾”，行功分 “彼”“我”。以“性”为“主体”，以“命”为客体。“性”为“先天”，“命”为“后天”。

乙，功法喻言。以虚明之"心”，妙有之理，“和砂拌土”,“种在彼家”。彼家虚而由我实之，彼家无而由我有之。

以“有”投“无”，以“实”入“虚”。那边吐出一弦“真气”，共喻为“虎”，向“水”中生，这边落下一点“玄光”，其喻为“龙”，从“火”里出，两只“龙” “虎”，会合“性”、“情”,“交感”一场大战，名为 “天地晦冥”,“身心两忘”矣。

功法要妙：以先天制后天，性命合而为一。

术语又叫做：以“铅”制“汞”，其心常明。

验证：俄而三阳发动，其象为“乾”，如潮如火，如雾如烟，如云如霜，如雪如花，透“三关” ，而上“泥丸” ，一身毛窍皆开。

功夫纲目：古称此为“炼心成神”之功也。

又称：“大还丹”。

又以性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名“七返九还金液大丹”。

评议：木法为“金丹”正法，已舍去身心浅象，专就身心已受训练之表现，互为统合之作用。

第八层目标：出神。

衔接意旨：前此“七返九还”、“以铅制汞”，已获更高精神能力，但还要“温”之“养”之，要使身中之生命潜力，化为能收能放之“神”。

功法：行“温养”功夫。以“无为”为功夫，以“放松”为原则，似仍须坐修“杳冥”。

参考：古说，“服”1年12月“气”，除卯酉（农历2 月、10月）2月为“沐浴”，余10月为进退，故名“10月温养”。

注意：如不行温养之功，则潜力虽聚而不灵，故放松功夫，使其屈后求伸，乃能灵则动，动则变，变则化，于是“出神”，出神有象，幸勿为物情所迷。

功夫纲目：此“炼心成神”之功也。

评议：炼了“筑基”，筑基有成，接炼“玉液炼形”, 炼了“玉液”，接炼“金丹”，尔后炼“出神”，下接“还虚归真”,这是制式步聚，理想秩序。

若求“终南捷径”、“筑基”、“玉液”、“金丹”三种功夫，修成一种，皆可得“出神”及“归真”之效。

温养期中，精神福度，伸张很大，须自重前程。

上代原则，到最后一著，重做最初一著，使修炼与一生相终始．在有主宰中顺从自然，“种其正因，得其正果为则”，不稍狂暴将事。

第九层目标：炼神还归太虚，太虚又称太极，万有之源也．天地之主宰，真阳之实境也。

衔接意旨：前此温养神胎出而不惑，随心所欲，无往不宜。但灵心不虚，不能包含万有，此所以有炼虚一着也。

功法：炼虚者，心胸浩荡，万有皆化，晴空一体。到此，天地是我非我，是空不空，世界有坏，源头不坏，乾坤有爵，直性无碍。所以充满太虚，周行不滞，生生不息，此所以为世界，此所以为我也。

功夫纲目：此“炼神还虚”，“与道合真”之功也，为修炼之终始。

评议：功夫走到前节，肉体的路便算走完。精神是能力表现一面，更可上越。故千修万炼，如为保持一个“人格化”的我，犹为此所滞，则不能永生永有。一旦化除此限，则得与道合真。自身是宇宙，宇宙是自身，毫无间隔，作主天地，得真长生。

文章来源于网络，所有权归原作者所有，大道家园只作为存储空间，如有侵权请联系我们进行删除。