同学们在作文时还在写“光阴似箭，岁月如梭”吗？或许你可以写“岁月不居，时节如流”。

还在写“专心致志，心无旁骛”吗？或许你可以写“马行千里，不洗沙尘”。

好文章，几乎都有一些简短，却又精辟诗意的高级短句，让人读来高端大气、余香满口。

这次为大家整理了30个文采斐然的“八字短句”，丰富你们的写作素材库吧~

（一）往日不悔，未来可期

【适用主题】不追悔往日、对未来抱有信心和希望等立意。

【释义】对于匆匆流逝的时光，要以坦然平和的心态去面对，并且对于即将到来的未来抱有无限的憧憬和期待。通过对自己的认识、通过自身的努力，把不可期、不可遇的局势扭转。

（二）心有猛虎，细嗅蔷薇

【适用主题】一体两面的看待事情，刚强的事物也有柔软的一面等立意。

（三）身如芥子，心藏须弥

【适用主题】笑对苦难，正确对待人生风雨等主题。

（四）马行千里，不洗沙尘

【适用主题】诚实守信、重诺守约等主题。

【释义】已经作出的约定，就算是万座山也阻止不了我去履约。

（十五）从善如登，从恶如崩

【适用主题】适用于为中国崛起而读书等主题。

【释义】在大海上划船，在昆仑山处立马，形容人雄健的气魄，奔放的豪情。此联虽只寥寥八字，却既抒发了热血青年“为中华之崛起而读书”的雄心壮志，又显露了手法娴熟、笔力苍劲的撰联才华体现了救世救国的伟大胸襟和为中华崛起而奋斗的英雄气概。

【释义】人生像大海一样茫然，总是起起落落，有多不确定因素，走过平湖烟雨，跨过岁月山河，最终发现也不过如此，人生无常，在生命中不一定会遇见什么，不如更释怀坦然的活着。

（二十六）功崇惟志，业广惟勤

【适用主题】懂得珍惜，反对铺张浪费等主题。

来源：新闻与写作

审核：苑广鸿

责编：廉兴连

编辑：陆鹤天

设计：毕琳娜

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活到30才彻底读懂王阳明传习录【16】中国政治智慧八字箴言

活到30才彻底读懂王阳明传习录【16】

第二章传习录上（徐爱问）

中国政治智慧八字箴言：一本于道，因时致治

【原文】

爱曰：“圣人作经，只是要去人欲，存天理，如五伯以下事，圣人不欲详以示人，则诚然矣。至如尧舜以前事，如何略不少见？”

先生曰：“羲黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。此亦可以想见其时全是淳庞朴素，略无文采的气象。此便是太古之治，非后世可及。”

爱曰：“如《三坟》之类，亦有传者，孔子何以删之？”

先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏、商之俗，已不可挽，况唐虞乎？又况羲黄之世乎？然其治不同，其道则一。孔子于尧舜则祖述之，于文武则宪章之。文武之法，即是尧舜之道，但因时致治，其设施政令，已自不同，即夏商事业，施之于周，已有不合。故‘周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日。’况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可略也。”

又曰：“专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者，许多讲来讲去，只是讲得个伯术。”

【仁也详解】

五伯，就是春秋五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。“伯”的说法最早源自商朝，指的是非天子一族的其他部落首领，叫做“方伯”，春秋时期礼崩乐坏，方伯的势力渐渐强过天子，容易做出僭越的事情。王阳明用“伯者”、“伯术”来形容非王道的霸者权术。

徐爱接着上一节问，孔子写作经书，目的是人们去除私欲、存养本心天理，比如齐桓公、晋文公等那些春秋五霸争权夺利的事，孔子不想详细地展示给世人看，的确有他的道理。但尧舜这些上古圣王行王道的事，为什么孔子也没有很详细的记载呢？

王阳明回答说，伏羲与黄帝上古时代的事情，离我们太远了，其真实事迹很少有流传下来，可以看出上古时代民风淳朴，浮夸文风还不盛行，这就是上古时代的社会治理状况，不是后世能比的。

徐爱还是不依不挠，接着追问，《三坟》这些书也有流传下来的，怎么孔子也要删掉呢？

“三坟五典”相传是中国最古老的书籍，分别记载的是三皇五帝。《尚书》的序言中说，伏羲、神农、黄帝之书，叫做《三坟》，说的是天之大道；少昊、颛顼、高辛、唐、虞这些五帝之书，叫做《五典》，说的是人之常道。

王阳明回答说，《三坟》就算有传下来，但世事变化，书中记载也慢慢不适用了。后来社会风气更加开放，文采也越来越胜过以往，到了周代末期，即使想恢复夏商时期的风俗，也很难了，更何况尧舜时期呢？更不用说伏羲黄帝的上古时期了。虽然每个时代的社会治理方式不同，但其遵循的大道是一样的。孔子尊尧舜之道，守文王武王之法。文王武王之法，遵循的其实还是尧舜之道，只是时代不同，具体的治理方式也就不同，即使是夏商之法，用在周代，也有不适合的地方。所以孟子才说：“周公效法夏禹、商汤、周文王三王，但对其中不合于当时当下的，就夜以继日地去思考并想要做出适当的改变”。上古时代的治理，怎么能简单地复制粘贴用于现在呢？这就是为什么孔子作经书的时候要略掉尧舜以前事的原因。

“孔子于尧舜则祖述之，于文武则宪章之”，王阳明这句话引用自《中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。朱子朱熹注解说，“祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法”。尧舜距孔子生活的年代太遥远了，尧舜时期的规章制度已经模糊了，但孔子不抓细节，尧舜所施行的圣王之道才是核心，所以孔子“远宗尧舜之道”；周文王周武王距孔子生活的年代并不远，其法度是有迹可循的，所以孔子“近守文武之法”。

“周公思兼三王”，出自《孟子》：“周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦”。说的是周公想要兼学夏商周三代的圣王，但他们有不合时宜的地方，周公就彻夜思考，想通了，等天一亮就马上落实。

王阳明最后又接着说：“君王如果主张无为而治，但做不到夏商周三王那样因地制宜、与时俱进，而强行推行上古时期的法度风俗，那就是佛家道家的学问了。如果能因地制宜、与时俱进，但做不到夏商周三王那样以天下大道为本，而只是以功利之心来做事，那就是春秋五霸他们在干的事了。后世的儒者说来说去，讲的其实不是圣王之道，而只是春秋五霸的霸王之道而已。

霸道和王道，是政治智慧的两条路径，霸道的最后肯定都走不远，王道的都可能基业长青，为什么说可能？因为王道虽然是核心，但每个时代也不能照抄照搬，也要因地制宜、与时俱进，所以中国政治智慧总结成八字箴言那就是：一本于道，因时致治。

作者：仁也

广州仁也营销咨询有限公司创始人

我的《传习录》学习参考书目：

1. 《传习录 明隆庆六年初刻版》，江苏凤凰文艺出版社

2. 《传习录注疏》，邓艾民 注，上海古籍出版社

3. 《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷 著，华东师范大学出版社

4. 《四书章句集注》 ，朱熹 撰，中华书局

5. 《张居正直解论语∙大学∙中庸》，张居正 著，中国言实出版社