文|颜小二述哲文

孔子是春秋战国时期的大先贤，满腹才华，有干一番事业的想法，但是周游列国，他时而失望，时而狼狈，甚至还几次遇到生死攸关的危险。

于孔子“恢复周礼”这一理想来说，他是郁郁不得志的。但是，不知孔子自己有没有料到，自己

李耳，一般来说指的是道家老子，而关于孔子和老子之间的关系，有说法认为孔子曾拜学、问礼于老子，而有相关记录显示，老子面对远道而来的孔子也真诚地给出了三条蕴含哲理的建议。

于此，是不是证明老子就是孔子的老师了？

如果关于孔子拜学于老子一事的记录是真的话，那么指点过孔子的老子也算是孔子的老师之一。但是实际上，对于孔子问礼或拜学于老子一事，学术界的不少学者还是持怀疑意见。

有学者怀疑孔子问礼于老子这件事，是后世道家尊崇者为了抬高道家老子地位而“杜撰”的，不过这种怀疑的“证据”更多是推理，不可完全推翻孔子问礼老子这件事。所以，若不是专门研究道家思想需于学术上保持高度严谨的学者，面向大众，还是没有抹除掉孔子问礼于老子这一说法的。

至于儒家学说中没有道家的影子？颜小二觉得不见得是这样，比如儒家讲求“度”的“中庸”和道家“反者道之动”中揭露的“适度”原则，二者对规律的揭示有殊途同归之妙，这一点值得细品。

1、孔子是不是向老子问礼过？老子是不是孔子的老师？关于孔子问礼于老子这件事，《庄子》一书中的相关记录比较多。而且《庄子》一书中讲到孔子求教于老子的事情并非一处两处。这里就简单举个例子吧。

比如《庄子》第十一章天运篇大致讲51岁孔子因在“求道”上遇到瓶颈，去拜访老子。孔子请教老子，表明自己做了很多事情期待可以“得道”，但却总觉得无法获得“道”。

针对疑问，老子告诉孔子，道本就不是“有形的”，何谈获得？

言外之意，庄子是借这个故事告诉世人“得道”靠的更多是悟。毕竟说出来的“道”、被记录的“道”、可传授的“道”，就不是“道”了，这也应了《老子》一书中开头那句经典的“道可道非常道”。

那么《庄子》一书中的记录就是事实吗？

我们知道，庄子喜欢用各种寓言故事来表达他的观点，其中许多故事还带有浓郁的神话色彩。比如知北游中由鲲化成的那翼若垂天之云的大鹏，再比如被南海之帝和北海之帝开七窍而死的中央之帝混沌。

《庄子》一书中的故事，有些一眼就看出不是真实的，于此，对于书中记录的关于孔子请教老子的事情，有许多学者根据庄子行文特点，推断庄子记录的孔子与老子的交流，只是庄子的寓言。

但记录孔子老子二位圣人见面的，并不是只有《庄子》一书。在《孔子世家》中也记录了孔子问礼于老子一事。值得注意的是，《庄子》书中向老子请教的孔子已经年过五旬，而《孔子世家》中向老子请教的孔子还属青壮年。这也大大加大了后人对孔子问礼于老子这一事件的怀疑。

当然，怀疑归怀疑，这并不妨碍孔子问礼于老子一事被广泛传开。而且在汉朝时期，孔子见老子一事就已经被古人以画的形式留在了石头上；同时，清代《汉射阳石门画像》的拓片作为珍贵文物保留在江苏宝应博物馆中，这幅画上，也呈现了孔子见老子的生动景象。

于此，我们可以判断，后世历代王朝的大多数儒家学者对孔子问礼于老子一事属默认态度。基于这种默认，我们也可以说，如果书中记录事情是真，那么老子确实也算孔子的老师了。

2、儒家和道家思想真的没有共同点吗？颜小二曾认真研读过记录孔子言行的《论语》，也细细品味过道家老子经典《老子》一书，同时也读了相关解读二位先贤思想的书籍、论文。

二人学说的风格初看迥然不同，就像儒家和道家的“气质”在某方面截然相反一样，但是，深刻揣摩之下，颜小二却惊喜地推敲出了孔子、老子在思想观点上的共同点，继而不得不叹一句“精妙”。

孔子最让颜小二受益且惊艳的观点之一，在于其“中庸”思想，即不偏不倚，无过无不及。

孔子之“中庸”思想中，有“适度”的意味。这种适度，绝对不是肤浅的“折中”，而是根据事态的灵活变化，抛却人于心性上的“毋意、毋必、毋固、毋我”，不主观臆断，不武断，不固执，不自以为是，实事求是作出最适合的决定或选择。

这种“决定或选择”有时候为思维功利之大部分人所不理解，有时候还会让自己“狼狈不堪”、“惶惶若丧家之犬”。但是“知其不可为而为之”的背后，不是因为孔子“固执”，而是因为他在践行“中庸”，在“心怀天下”的态势之下，做“应为之事”。因为他“心怀天下”，这种“中庸”让他的目光不会拘泥于一个时代。于此，“天不生仲尼，万古如黑夜”这一说，不是过誉。

而与孔子的“中庸”有异曲同工之妙的，在颜小二看来，当属道家老子“反者道之动”的观点。

道家老子的“反者道之动”揭示了事物变化发展的规律，极盛的时候，事物发展就会走向衰败，而在最低谷的时候，事物又会渐渐向上发展。于此，我们不难推理，因为“反者道之动”中揭示的物极必反，对于这种规律的把握，我们当明白“物壮则老”的危险，于此懂得“适度”。懂了“适度”，人便不会在过度的“求高求远”中摔得一败涂地。而道家“反者道之动”这一规律，不仅适用于为人处世，还适用于生活的方方面面，这是道家老子的精妙。

也就是说，以孔子中庸、老子“反者道之动”为例，我们不难发现，道家老子和儒家孔子在思想的根本观点上有“重合”的地方，这也是他们的共通之处。

3、有共通之处的孔子与老子的思想观点，为什么看起来差距这么大？因此，我们可以认为，老子和孔子思想观点之所以看起来这么“天差地别”，原因在于老子的理论抬得“太高”，孔子的理论则显得“太落地”。

道家老子能够抛开具体的范围，超越常人难以超越的局限，以近乎“上帝的视角”俯视“人间”，继而发现的“规律”。在这种高度下，老子得出的理论便相当“抽象”。且不说将这种“抽象”规律表达出来有多难，有老子这个“视野”，就是十分罕见的事情了。这是老子近乎前无古人，后无来者的“本事”。

但是，能把非常抽象的理论落地，以接地气的方式普及给理解力各异的百姓，并且百姓能根据自己思想深度的深浅获得不同的收益，便是孔子的“本事”。

孔子的议论许多时候都有范围，有大前提。这种大前提说是“恢复礼制”也好，说是“修身养性治国齐天下”也罢，抑或者说是“仁者爱人”，孔子提出的理论，大多可以看到其目的和对象，这是孔子的“接地气”。虽孔子的理论在高度上可能比不上老子，但是深究之下，二者观点源头的哲理是类似的。

简单来说，孔子、老子的思想观点，并非看上去那样属于相对立的两面，他们的观点在于源头上的哲理有重合的地方。只是孔子以“接地气”的方式表达，显得比较“积极入世”，而老子则站得比较高，描述也更加“抽象”，相较而言，其“顺势而为”下的“无为”，便有些“隐于世”的意味了。大家可以体味一下。

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参考资料：《孔子传》、《论语》、《老子》、《老庄新论》等。

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