内观是可靠的解脱途径之一，千百年来，它为无数的修行者所修习，并得到不同程度的解脱。

内观是一种方法，它不属于任何人。本质不存在“马哈希的内观”、“葛因卡的内观”、“南传的内观”、“某某尊者的内观”等名相，这些是人为建立的，它显示了不同修行者的偏好，仅有观察对象及次第等细微的不同。不管你为内观贴多少种标签，内观就是内观，它是纯净的。

内观好比一把断苦的刀。最干净利落有效的断苦，看它用在谁的手里，如同庖丁解牛一样。会用的刀刀落在节骨眼上，没有多余的动作，干净利索地遏住痛苦的循环；不会用的，费得功夫不少，才乃见一些效果。

不管内观被划分为多少种，最基本的不变：能观的观智不变，所观的五蕴不变。所以，总说没有多少种内观，内观仅是一种朝向解脱的工具和途径！

止——心依止的对象有很多，前人总结了四十余种。四念处经中有很好的演示。但在修行实践中，通常人们喜欢选择“呼吸”为所依止、所修定的对象，这其中有很多的好处：

因观呼吸有那么多的好处，所以人们常常选择它为所修止的对象。

在认出轮回的链索是虚假的之前，切断这个循环运转的重点在哪里？关键点在何处？对“受”蕴的如实观察，是打破这一循环的要点和关键！所以，一些禅师在教导修观时，经常选择以“感受”为所观的对象。这是非常有道理的。

当我们的感官与事物相对时，意识便于中产生。当以“感官”、“事物”、“意识”为条件，“感触”便产生。再继续接着以“感触”为条件，“感受”便产生。从“感受”这一环开始，我们开始起“贪、嗔、痴”的三毒反应。当心，因根尘相触生识，以根尘识三缘生触，因触生受——如果你产生的感受是愉悦的，于是心起贪著反应；当产生的感受是痛苦的，你起嗔恨反应；当产生的感受不苦不乐，你陷入“无知”的状态——痴。三毒的产生就从我们对“受”反应开始。

总之，止观的修行：修止的最佳所缘对象是出入息，修观的最佳所缘对象是感受；修止是功夫，修观是智慧。以呼吸和感受为所缘，以功夫和智慧为手段，达成清净、安详的解脱状态，决非虚诳！这种以身心或其现象为所依止的对象修止，以五蕴为所观的对象修观，就是止观的禅修活动——内观的修行！

内观不是谁的内观，当你修行它，它是你的内观！当你修行一种内观，它既不是葛因卡的，也不是马哈希的，也不是南传或北传任何一位师父的，它是你的！内观是解脱之道，当你内观，你在朝向解脱，你在踏踏实实地走向彼岸。解脱不在嘴上说，在足下行；踏上内观的正途，快速地走向涅槃的彼岸！