《易经》第五十六卦——旅卦，爻辞原文及白话翻译

旅卦是《易经》六十四卦的第56卦，旅：表示旅行、不定、不安稳之意。 旅行者常居无定所，表示事事皆在浮动之中，虽不现凶象，但也是很令人烦心的。投资理财、感情、婚姻，大慨都是游戏的心态吧！这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。旅途穷困，飘摇不定；小望可成，宏愿难求。 得此卦者，事多变动，如在异乡，小事可成，大事难成，宜谨守常规。

第56卦 火山旅（旅卦）依义顺时 下下卦

运势：诸事变动不定，此时只好坚守信心，多参考他人意见，否则必有凶。

事业：正处于创业、发展的阶段，各种困难很多。只要能坚持中正的方针，依正道办事，注意调查，处处小心谨慎，并根据情况的变化，采取应变措施，事业可顺利前进。

经商：市场行情犹如旅途一样，意想不到的情况，会随时发生。因此，首先应采取慎重的原则，不要冒险。但也不应缩手缩脚，尤其不要猜疑。开发市场之前，应进行充分的调查研究。

求名：根据时代的要求，丰富自己的知识和能力，不断提高自己，并且争取得到他人的相助。

婚恋：双方的不确定因素较多，如确有感情，可顺其发展，再行确定。婚姻美满。

决策：人生处于多变状态，一定要眼光远大，树立大志向，不断地充实自己，以诚心实意和谦虚的态度去待人处事，勿计较一时得失，广泛交际朋友。人生旅途十分顺利。

【原文】旅：小亨，旅贞吉。

【白话】《旅卦》象征旅行：小心谦顺可以亨通，旅行虽是小事，但能坚守正道必然吉祥。

【原文】《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

【白话】《象辞》说：《旅卦》的卦象是艮（山）下离（火）上，为火势匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路；君子观此应谨慎使用刑罚，明断决狱。

【原文】初六，旅琐琐，斯其所取灾。

【白话】初六，旅行之始猥琐不堪，这是自己招来的灾祸。

【原文】《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

【白话】《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾祸。

【原文】六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。

【白话】六二，旅客住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾，能坚守正道。

【原文】《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。

【白话】《象辞》说：“有童仆照顾，能坚守正道”，故不会有过失。

【原文】九三，旅焚其次，丧其童仆；贞厉。

【白话】九三，旅途中施舍失火，从而丧失了照顾自己的童仆，失去正道，会出现危险。

【原文】《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。

【白话】《象辞》说：“旅途中施舍失火”，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。

【原文】九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

【白话】九四，身处异乡暂为栖身，不能安居，虽然得到路费，但我的心情仍然不愉快。

【原文】《象》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。

【白话】《象辞》说：“身处异乡暂为栖身，不能安居”，因为毕竟未得到长久安身的地方；“虽然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。

【原文】六五，射雉，一矢亡；终以誉命。

【白话】六五，射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵命。

【原文】《象》曰：“终以誉命”，上逮也。

【白话】《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者。

【原文】上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷；丧牛于易，凶。

【白话】上九，鸟巢失火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭；牧人在牧场丢失了牛，有凶险。

【原文】《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。

【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。

关于《周易》火山旅卦的一点见解

䷷旅小亨旅贞吉

旅字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像众人聚集在旗下，本义指军队。引申指军队编制单位，五百人为一旅。《说文·㫃【yǎn】部》：“军之五百人为旅”。也有说两千人的，《国语·齐语》：“故二千人为旅”。也指“旅”的将官。“旅”还引申出众多、驻扎、军令等与军队有关的义项。由于军队经常出征，所以又引申出路途、旅游、旅行、旅人等义项。

内艮止而外离明，止则不妄动，明即能见机行事，如此才能免于灾咎，这也是旅卦的吉道。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人急于赶路。因而称旅卦。旅卦与丰卦也是相综的一对卦，丰卦多故，状况多。旅卦则亲寡，身边可亲信的人很少。人流浪在外时，缺乏亲戚朋友，人生地不熟，情势比人强。因此只有小事可以，大事不行，所以说小亨。又艮为门阙[què]，离为聪明，将聪明之人距止于外为旅。旅者，谓失其本居，寄养他方也。旅卦象征行旅、羁旅之意。行旅之时，能以谦柔小心之道处之者，则可获亨通，若刚大亢盛者，则难得顺利。而行旅虽小事，却不可苟且轻率，当谨守正道，方可获吉。相反的，贲卦艮在外，离在内，为养明于内，隐士待访之象。离和震合起来为执法之象，即丰卦象传说君子以折狱致刑，噬嗑先王以明罚敕法。而震之反为艮，离与艮则有执法之反义，贲卦说君子以明庶政，无敢折狱，现在旅则说君子以明慎用刑而不留狱。此以离为法网为用狱，离上艮下为不留狱之象。不留狱除可解释为立即断狱并执行之外，或可联想为古代的流放之刑，符合旅之卦义。得旅卦，通常代表事情状况不稳定，外在形势与条件不利于己，小事可以亨通，大事则凶。吉道在于守静，多看多观察而少行动。

《序卦传》：穷大必失其居，故受之以旅。

《杂卦传》：亲寡，旅也。

《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。

刘沅曰：内艮山、外离火，内为主、外为客。火、过而不留，旅人象；山、止而不迁，旅舍象。旅人亲寡不可以自大，小其心以自敛，卑其身以自防，故吉。

初六，旅琐琐斯其所取灾

《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。

不当位，有应。阴柔卑下，当行旅之初，行为琐细卑贱，处境穷迫，虽有上应，亦无济于事，此其所以招致侮辱凶灾。斯其所取灾，此其所以自取灾害的原因。指人行旅在外又过于斤斤计较，灾难因此临头。

程颐曰：初六志卑之人，既处旅困，鄙猥[bǐ wěi]琐细，无所不至，乃其所以致侮辱，取灾咎也。才质如是，上虽有援，无能为也。

六二，旅即次怀其资得童仆贞

《象》曰：得童仆贞，终无尤也。

当位，不应，正中。柔中居正，犹行旅中得以安居于客舍，上承九三阳实，犹如畜有资财，而下乘初六，犹得童仆之忠贞。

刘沅曰：六二柔得其中，止得其正，有宿止之地，有资用之饶，有忠贞之童仆，三者皆得，旅道备矣。

九三，旅焚其次丧其童仆贞厉

《象》曰：旅焚其次，亦以丧矣。以旅与下，其义丧也。

当位，不应。居下艮之上，山上有火且刚亢不中，处旅而躁动，是不能安于旅者。又其下比六二之阴，视童仆如行旅之人。致有火烧客舍，丧失童仆之灾。应当谨守正道以防危厉。九三处互体巽中，为前进不果。互体兑下，为损伤。失去暂时的安居之所与仆人，损伤很大。以旅(放逐)方式对待下属，得此伤害乃是应得的。

晏斯盛曰：旅，小亨，惟柔得之。三刚不中，是不能安于旅者也。

九四，旅于处得其资斧我心不快

《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

不当位，有应。居位不正，犹如长久羁旅于异地者，心有不安，虽获利斧以卫其身，得暂为安处，但终究心有不快。九四本为多惧多忧之地，再加上不当位，为六五所乘。所处为不平静的地方，还需要自己砍除荆棘，因此心中不悦。

李士鉁曰：九四出内卦而至外卦，位不中正，以阳承阴，身虽暂安，心终不快。孔子在陈而思归，孟子久于齐而非其志，此爻似之。

六五，射雉一矢亡终以誉命

《象》曰：终以誉命，上逮也。

不当位，不应，居中。位居离中，有文明柔顺之德，又处得中道而上下与之，旅之至善者也，犹如射雉一矢而亡之，射艺精准，发无不中，而终能获有令闻和锡命。言所丧失的东西不多，但所得到的名声却很高。所损失者小，所获得者多，塞翁失马，焉知非福。

刘沅曰：射者，男子之事，雉者，士相见之贽[zhì]礼，射雉一矢而获，则有能。六五有德而得中，虽在羁旅，终以此而得誉命。此爻不以君位言，以人君无旅也。(◎贽，本意是指古时初次求见人时所送的礼物，见面礼，引申义是持物以求见，赠送。)

上九，鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶

《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

不当位，不应。刚亢不中，以客旅之身，高居上位而自以为乐，不知有遭受嫉害之灾，犹如鸟筑巢于高危之地，不知有焚巢之害，故起先得意而笑，而后号啕而哭。当其旅穷而遭祸于外，犹如亡失牛只于荒远之地，将无可救援，故有凶灾。根据顾颉[xié]刚《周易卦爻辞中的故事》考证，大壮卦的丧羊于易与旅卦，特别是上九鸟焚其巢，旅人先笑后号咷[táo]，丧牛于易，凶讲的是殷人七世祖王亥客居于有易国的故事。顾颉刚考证认为，王亥在有易国以畜牧牛羊为营生，曾有过优渥的生活，但后为有易国君所杀并取其仆人与牛，家破人亡。而在被杀之前还有羊只被抢的事，但安然渡过。高亨进一步根据这个考证来解释旅卦，也让旅卦卦爻辞都有不同于传统的一翻解释。

汉成帝诏曰：王者处民上，犹鸟之处巢也，不顾恤百姓，百姓畔[pàn]而去之，若鸟之自焚也，先虽快意说笑，其后必号啕而无及也。

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