周易第二十三卦：剥卦 山地剥 艮上坤下

周易第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下

剥：不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

象曰：山附地上，剥;上以厚下，安宅。

初六：剥(爿木)以足，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以足，以灭下也。

六二：剥(爿木)以辨，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以辨，未有与也。

六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。

：剥(爿木)以肤，凶。象曰：剥(爿木)以肤，切近灾也。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

剥卦卦象，山地剥卦的象征意义

剥卦，是异卦相叠，坤卦在下，艮卦在上。坤为地，在山之下;艮为山，在地之上。山在地上，常年受到风吹雨打，雷击日晒，被剥蚀不止。

从整个卦象上看，五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤;高山附于地。高山被风雨侵蚀而剥落，其原来的美色遭到破坏，剥落物落在地上，把大地上的原物压坏，破坏了大地原有的美色，对大地也是一种破坏。所以剥卦具有破坏性。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。当然，易经是充满辩证思想和发展变化的哲理，若是剥落物落到地上，地上正是一个坑，剥落物将其填平;或者地上是贫瘠的土地，剥落之物土壤肥沃，这又是好事了。

剥卦位于贲卦之后，《序卦》之中这样说道：“致饰，然后享则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，通达到了尽头，接着就是剥蚀了。

《象》曰：山附于地，剥;上以厚下安宅。

《象》中指出：剥卦的卦象是坤(地)下艮(山)上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落;位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。

剥卦为坤卦和艮卦组成，坤卦为柔在下，山为止在前。这又喻示着，从平坦的大地顺利前进时，突然遇到了高山，是应该前进还是止步不前，个人选择不同，结果也不相同。剥卦告诉人们的道理就是顺势而止。

剥卦是承接上一象征盛大无比的贲卦而来的一卦。此卦谈的是事物有盛必有衰落的道理。从初爻到第四爻基本上都是这个意思。其第五爻谈的是对衰落采取的一些补救办法，其最后一爻谈的是采取的一些补救办法之后所取得的效果。

剥卦属于中下卦。《象》中这样评断此卦：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。

此卦卦名为剥。《说文》中说：“剥，裂也。”《广雅》中说：“剥，离也。”可见“剥”字的本义是指去掉物体表面上的东西，也就是剥离、剥脱、剥落的意思。装饰的东西不会长久，最终都要脱落，就像我们搞家装一样，过几年，墙表面就得剥落，还得重新装修。所以贲卦的下面，便是剥卦。《序卦传》中说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。”《杂卦传》中说：“剥，烂也。”可见《序卦传》与《杂卦传》是社会变化而言的。盛世之时，人们讲究装饰，过度的奢侈，就像腐烂物一样，会逐渐剥蚀盛世的繁荣，使盛世走向衰落。

剥卦的卦画是下面五个阴爻，上面一个阳爻。

剥卦卦象，从卦象上分析，五个阴爻代表阴气的强盛，强胜的阴气将剥蚀掉上面的弱阳，这便是剥卦表示的意思。剥卦是十二消息卦之一，代表的节气为霜降。剥卦六爻代表寒露至立冬的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。此时万物的生命活力大减，草木凋零，落叶纷飞。天地间的生气被剥夺。另外，从上下卦的卦象分析，剥卦上卦为艮为山，下卦为坤为土，山附于地便是剥卦的卦象。其实这表现的是一个大形象，即地剥山的形象。它的性质与前面的蛊卦有些相似。大山逐渐沙粒化，最后变为土地，所以是地剥去了大山。

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解释翻译

剥卦：不利于外出。

初六：床足脱落了。不必占问，凶险。

六二：床权脱落了。不必占问，凶险。

六三：床离散了，没有灾祸。

六五：宫人射中了鱼，得到参加祭祀的荣宠。没有什么不利。

上九：劳动果实自己不能享受，君子却出门有车坐，百姓要离开自己的草屋。

：床上的席子没有了，凶险。

①剥是本卦标题。剥的意思是击打、分离、掉落。全卦的内容同政治有关.“剥”是卦中多见词，所以用作标题。

②剥：脱落。

③蔑：无 不用。

④辨：用作“牑”，意思是床板。

⑤之：代词，指床。

(6) 肤：这里指床上的席子。

(7)贯鱼：射中了鱼。

(8)剥：离开。庐： 草 房子。

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自求口实，周易六十四卦之颐卦解读

《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”有积蓄后就可以养育了，故大畜卦后是颐卦。

图1，颐卦

山雷颐，上艮下震，山下雷动之象。

图2，颐卦卦辞

贞：正固。

观：观察。

颐：养育。

自：自己。

求：求取。

口实：口中食物。

颐卦，正固吉祥，观察养育情况，自己求取食物。

颐卦像一个张开的口，表示吃东西养育身体，引申为养德、养人，故曰颐。

养育合乎正道，自然吉祥。

颐包括自养和养他。自养就是养育自己，观察自己自律不自律，自强不自强。养他就是养育他人，比如君王养育百姓，天地养育万物。观察他如何养育的，如何顺时顺势而为的。

君子自养则谨慎言语、节约饮食。

图3，颐卦初九

捨：通“舍”，舍弃。

尔：你。

观：观察。

朵颐：动腮颊，吃东西的样子。

初九，舍弃你的灵龟，观察我吃东西的样子，凶。

初九阳爻居刚位，本应能够自养。但跟有应，以阳刚养于阴虚，养身失道，不足贵，故凶。

图4，颐卦六二

颠：颠倒。

拂：违逆。

经：常道。

于：在。

丘：自然形成的小土山。

征：走远路。

六二， 颠倒颐养的方式，违逆常道，在小山上颐养，走远路凶。

六二阴爻居柔位，不足于自养，但跟六五无应，所以反过来找初九，是为“颠养”。但六二乘刚初九，所以是“拂经”。所以她往上找上九，上九处于艮卦中，艮为小山，故曰“于丘”。因为跟上九很远，且跟上九既不是比又不是应，所以“征凶”。

图5，颐卦六三

拂：违逆。

六三，违逆养育的方式，坚持下去凶；十年不用，没有所得利的。

六三处于震卦上爻，本质是要动的，但跟她应的上九居艮卦上爻，艮为止，所以应不上，导致六三进退两难，故凶。因为六三阴爻居刚位，不中不正，所以本身无法自养，又得不到他养，故无攸利，凶。

图6，颐卦

眈眈：形容眼睛注意看的样子。

欲：欲望。

逐逐：奔忙貌，源源不断。

，颠倒颐养方式，吉祥；虎视眈眈，他的欲望源源不断，没有灾祸。

回应初九，就是“颠养”，因为跟初九阴阳正应，所以吉祥。因为是大臣，所以虽然顺应初九，但需要虎视眈眈，观察百姓的给养分配，需要有威严。虽然他的欲望很多，但因为广施恩惠故没有灾祸。

图7，颐卦六五

居：固定，守住。

六五，违逆常理，守住正固，吉祥，不可以渡过大河。

六五阴爻居刚位，居中不正，身居君位却没应，故“拂经”。坚持正固且上承上九，故吉祥。只因无应，退而守，不可以涉大川。

图8，颐卦上九

由：凭借。

厉：危险。

上九，凭借颐养，虽然危险但吉祥，利于渡过大河。

上九阳爻居柔位，失位但能够自养，六五赖之以养天下，故上九虽然危险但吉祥，有利于建功立业，自然大有庆也。

启发：

1、自养需要自强不息。

2、打铁需要自身硬。

3、自力更生，可以无忧矣。

学习笔记，仅供参阅。