作者：刘宏宇

（孔子）

关于“始作俑者”这个说法，最大众的表面理解可能是“某些事物或行为的开创者”。仅从这个理解来讲，这四个字，似并无褒贬倾向。

说“最大众”，其实，“始作俑者”这四个字，在今时快餐文化语境中，已很鲜见，鲜见到怎么都像是跟“大众”二字扯不上关系；只不过在有些推文中还偶尔会被引用；其中有些引用，后面还跟了四个字——其无后乎；合起来是“始作俑者，其无后乎”。

能引用出4+4一共八个字的笔者，引用的意图，大概是想表达对于坏人坏事的“开先河”和“底线再降”的憎恶、咒骂。将这个意图“反接”到“始作俑者，其无后乎”，对这八个字的解读，应该是：最开始作俑的人，断子绝孙（无后）。

这个解读，或许是公共层面上最权威或说最为大多数人所认同的。基于这个解读，“始作俑者”所指代的，可以说成是“第一个做某种坏事的人或恶风劣俗的创始者、首倡者”。反正，搜索引擎查到的，基本就是这意思。

但是，真的是这个意思吗？有没有可能，还有其他说法？

虽然，“始作俑者”作为几乎可以认为是“古文”的词汇，现今已近乎绝迹；说起来，非要究竟出到底几种意思，没大的意义。可问题是，一旦被引用，就可能还挺“要劲儿”。所以，稍许搞搞清楚，还是有那么一点点必要。

（孟子）

（一）出处和三种不同的释义

能在文字中运用“始作俑者”的，尤其是能引用“始作俑者，其无后乎”八个字的，如果被问到这话从哪儿来的，十有八九会脱口而出答道：“孔子曰。”但是，大概齐，在我们今天能找到的可基本确信是“孔子曰”的那些话里，并找不到。这个其实是孟子说的。不是“孟子曰”，而是孟子说的这话是“孔子曰”。

有点儿绕哈。

直说——这话，出自孟子的着述。具体讲，是《孟子·梁惠王【上】》有言——

仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？

翻译成今天的语言，意思大致是：孔子说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代！用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活饿死呢？

这话，不客气地讲，有那么点儿没逻辑——“用俑”跟“断子绝孙、没有后代”怎么扯的先不说，跟“让老百姓活活饿死”，有什么必然联系么？

这样子的疑问，在我们这个充满“权威崇拜”的民族而言，可能显得大逆不道了——孟子都那么说了，你算老几啊，敢说没逻辑？！你以为你是谁呀？逻辑么？

甚或，放在当下，弄不好还会有充沛的爱国者说：逻辑这个破玩意，是西方来的，是帝国主义的。帝国主义是错谬和反动的。所以，你的“逻辑”，不可以拿来忖度我们民族伟大思想家孟夫子的话。

好吧，那就先把逻辑及其相关疑问暂放一边儿，回到“始作俑者，其无后乎”这八个字。上面讲的“首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代”可能算“最权威”的释义；但的确，在网上随便可以查到的，就还有另两种释义，中国字的，八成可勉强算是我们民族的吧。

另两种释义中第一种的大意是——最开始用俑（人形俑）作殉葬品的人，将古老的“人殉”做了“模拟化”的“改造”，即以人形俑像代替真人；这与周朝以来崇尚的“人主”道德精神相冲突，是对旧时代（商代）的坏事情、不合理制度的“变通式继承”。照这样下去，后人怎会不效仿！照这样下去，未来，在别的许许多多事情上，难道就不会也发生这样实质上是倒退历史的情形吗？！

在这种释义中，“无后”二字的意思，更该是“后面没有”、“以后不会”；因而“其无后乎”也会写做“岂无后乎”。不管怎么写，都是类似意思，跟“断子绝孙”挨不上。

还有一种“另类”释义，跟“权威”的理解刚好相反，不是谴责、批评，而是褒扬、肯定——最开始作俑的那个人哪，后面没有什么能比得上你啦。

这种释义的理据是：在孔子所处的周朝后半期（东周）之前数百年及至近千年前的奴隶制的商朝，盛行用人殉葬的“人殉”制度，即将人杀死，以其尸体作为死者的殉葬品，或干脆将活人与逝者同葬，将其活埋致死。

周朝立国之初（西周），废止了这种按今天话讲是“反人类”的残暴制度，改用草木制作的人形物件替代真正的人，用作殉葬，并将这种做法以“礼”的形式确立下来（这里说的“礼”，很大程度上，意思跟今天的“法律法规”差不多。周朝初建时，“法”字的含义，跟今天的“法律法规”基本不沾边儿）。这种替代方案，是对人的生命的尊重，是非常伟大的进步！伟大到未来恐怕没什么别的“礼”能超越它了！

（二）很可能是与“权威”反义的褒扬肯定之语

笔者认为，上述三种或权威或不够权威的释义中，最后一种也就是认为“始作俑者，其无后乎”这话是褒扬、肯定之意的释义，或许更“通”。

这个认为的基础，是那八个字真的是孔子说的，而不是孟子借孔子名义说的。

前面提到，“始作俑者，其无后乎”出现在《孟子·梁惠王【上】》，至少今人更认定的出处，是这个；而《梁惠王【上】》，跟收入《孟子》的一些篇章类似，是我们今天叫做“访谈录”或“语录”的东东，而不是“着述”。孔子的《论语》，也属此类。

相比包括孟子在内的诸子百家，孔子更是“教育家”。或者也可以说，孔子首先是教育家，其次才是思想家。是以，孔子的学术轨迹，更是沿着“诲人”线路，其思想，倾向于对于“后生”和“浅知者”的启蒙与意识引导，表现形式，更会偏重口头而非文字着作。或许，在某个时候、某种场合下，他说过“始作俑者，其无后乎”这话；但无论什么时候，都肯定是他在生的时段内，也就是公元前551～公元前479年的这个期间；保守推想，更可能是在他的“后半生”也就是公元前520亦或再晚到公元前479年他去世期间。

孔子出生四十年前（公元前591年），“春秋五霸”最后一位的楚庄王病逝；历史地看，“霸主”时代结束了；可对当世的“现实”而言，“接力”般历时百来年的“五霸”时代，致使“正统”的周王朝名存实亡，如史籍所言“王室衰微，令出于伯”（“伯”通“霸”），大小诸侯，有“五霸”做“榜样”，纷起“僭越”之心，肆意膨胀，全不把“天子”放在眼里，相互征伐不休，严重破坏了社会秩序，更使广大民众陷入贫苦、灾难和愈发的蒙昧。

孔子就是在这样一种大环境下出生、成长的。在他的认识里，欲解救贫苦与灾难，最为关键的，是要让更多的人“有知”，继而觉醒，继而形成合力，构建和谐的社会秩序。而就他的时代所决定的“眼界”而言，那个和谐的社会秩序，可以以传说中西周王朝建立之初及紧随的“成康之治”时代（约为公元前1046～公元前996年）为楷模，也就是孔子所言“吾从周”的“周”。在那个孔子认为算是“理想国”的时代，一个很重要、很凸显、很显“人文光辉”的标志，便是“废人殉”，即以“国家法令”形式废除以真人殉葬的制度。

或许，“废人殉”，并没有谁规定以“俑”代替真人，但为圆“往生”的理念，有人聪明地想到用人形物件“模拟”真人，用作给尊贵的逝者殉葬。这份聪明，在今天的我们甚至比孔子只晚了百多年的孟子那个时代的“智者”看来，是对旧的坏习俗的妥协，是不积极的，甚至愚昧的、冥顽的；可相比于用真人殉葬的商代，那是对于人的生命价值的提升，是对于生命权的尊重和珍爱，具有划时代般的意义！

然而，这个了不起的“进步”及其所标志的“理想国”，却随着周王室的衰微和“五霸”的崛起而崩摧，而惨遭践踏。简直可以说，相比“始作俑”的“周”，后来的几百年，是历史的倒退！一心执念“复礼”、“从周”的孔夫子，应该会想：早几百年前就有“作俑”这样天才而仁慈的举措，后面却越来越抽抽，再没有那样的积极事件，实在悲哀。这么想着，他可能就跟听他教诲的年轻人慨叹——第一个想到用俑替代真人殉葬的人，是何等聪明、仁慈、勇敢，后世恐怕再没那样的人啦……

（三）孟子的“借喻”

如前所及，《孟子》一书中有不少篇章都类似《论语》，并非潜心的“着述”，而只是对口头言论的记录，其中《梁惠王》（包括“上篇”和“下篇”），可谓典型，主要是对孟子与“梁惠王”谈话的记录。

梁惠王名叫“魏罂”，是战国时代新兴诸侯国“魏”的第三代君主，也是魏国的第一位“王”（前两代没称王，是为“文侯”、“武侯”），在位五十多年，死后谥为“惠”，正式史籍上称之为“魏惠王”。“梁惠王”是其“别称”，由来是他在位期间，将国家（魏国）的都城由“安邑”（大约在今山西省夏县一代，据传是古代“夏”的故都）迁到了黄河沿岸的“大梁”（大约在今河南省开封市一代），并在有生之年，把大梁建设成了当时最繁华的城市；将其称为“梁惠王”，大概是有纪念他与“大梁”之间关系的意思。

魏惠王或称“梁惠王”魏罂，可以说有一些治国治军才能，但并不属于开创型领导者，生性又有点儿好大喜功。他在位前期，魏国是众多诸侯国中最强大、最富庶的；新都大梁，沿黄河，不设过于严谨的城防，是空前开放、繁荣的大都会；魏罂本人，很喜欢八方来客、诸侯仰视的感觉，也乐得摆出礼贤下士、招揽英才的样子。齐国“鸿儒”孟轲（孟子）的造访，据说就是应他本人的诚挚邀请。

如果说孔子首先是“教育家”，那么孟子最主要的“定位”，就应该是“政治活动家”。虽说是秉承了孔子的儒学衣钵，但孟子的思想，随着时代变迁，跟孔子很是不同——孔子主张“启蒙”，而孟子却强调统治者的“自谨”、“自律”；孔子倡导“有教无类”，孟子立意“民贵君轻”（原话是“民为贵，社稷次之，君为轻”）；孔子信念“克己复礼”、“朝闻道，夕死可矣”，孟子则说“舍生取义”、“纵千万人，吾往矣”；孔子祈盼“天下为公”的理想社会，孟子开出的“救世良方”却是“定于一”（大一统）……

这样看去，后世叨咕两千多年的“孔孟之道”的说法，恐怕有点儿毛病——是孔子和孟子思想的“合并”还是孔子和孟子思想的“共同脉络”？要说“脉络”，孔、孟，恐怕除了“入仕以济世”，没多少趋同性；要说“合并”，却又是以谁为主？或说以谁为“世界观”的核心，又以谁为“方法论”的指导？

应该说，作为“政治活动家”，孟子对如日中天的魏国及其至少在早期很显“英主”风范的王者魏罂，很是看好。但是，一见之下，恐怕就多少有点儿打折扣。再多些相处下来，很可能就会感到失望了——魏王罂，不仅好大喜功，而且刚愎自用。本文最前曾引用《孟子·梁惠王【上】》——

提到饿死“斯民”，以当时魏国的富庶，人民虽肯定仍很疾苦，但“饥而死”的情况，还真未必有多普遍，多频仍；拿“饥而死”说事儿，恐怕是孟子“生于忧患，死于安乐”思想的体现——别瞧你今天蹦得欢，当心秋后拉清单。现在你的魏国看上去满不错，但有些问题不觉醒、不提早预防和解决，累计下去，会是饿殍遍地、民不聊生的惨景。这就好比“仲尼”说的“始作俑者”，别瞧好像当时有那么点儿积极意义，可时代变迁下来，那就成为了消极，成为了阻碍进步的绊脚石，结果就是“后来就没有后来了”……

语境上讲，若求“解通”，“其无后乎”好像也不应该是断子绝孙一类的意思。照笔者看，肯定不是那意思。因为，那时候，断子绝孙这档子事儿，是要说“无嗣”、“绝嗣”的；“无后”的说法，后来才有。

这么一倒腾，也可以推想：孟子跟梁惠王提“始作俑者”，该是对他认为是出自孔子的言论的“与时俱进”的“借喻”。

如是，可否认为，孟夫子在他那个时代，就懂得“活学活用”和“批判地吸收”了呢？

如是，该不该惕省，今天的我们，实在不应在“辨证”这回事上输给两千多年前的孟夫子呢？

【作者简介】刘宏宇，常用笔名毛颖、荆泓。实力派小说家、资深编剧、北京作协会员，“夏衍杯优秀电影剧本”获奖者。

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始作俑者是什么意思

俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。 开始 制作俑的人。 比喻 首先做某件坏事的人。

成语出处： 《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘ 始作俑者 ，其无后乎。’为其象人而用之也。”

成语例句： 北镇抚司狱廷杖立枷诸制，此秦法所未有， 始作俑者 ，罪可胜道哉！

注音： ㄕㄧˇ ㄗㄨㄛˋ ㄩㄥˇ ㄓㄜˇ

始作俑者的近义词： 罪魁祸首犯罪肇祸的为首者。《扫迷帚》第二三回：“新妇自伤薄命，屡欲觅死。罪魁祸首，不得不痛恨于怂恿冲喜之人及

成语语法： 偏正式；作宾语；含贬义，比喻首先做坏事的人

常用程度： 常用成语

感情.色彩： 贬义成语

成语结构： 偏正式成语

产生年代： 古代成语

英语翻译： be who first introduced the practice of burying wooden image with dead initiator of evil

俄语翻译： первый зачинщик

日语翻译： 悪い気风(きふう)をひらいた者

成语谜语： 甬

作俑者和始作俑者的区别

意思不同，意义不同。1、意思不同。始作俑者指恶劣风气的创始者，作俑者是指做某种坏事的人。2、意义不同。作俑者就是听从始作俑者的指示鼓动大家做事，始作俑者就是幕后主使作俑者活动的主要人物，是幕后策划者。

始作俑者究竟如何理解？

始作俑者的意思是：最早开始用俑殉葬的人。比喻首开恶劣风气或行径的人。

拼音：shǐ zuò yǒng zhě

出处：先秦·孟轲《孟子·梁惠王上》：“始作俑者，其无后乎！”

示例：清·张潮《虞初新志·姜贞毅先生传》：“北镇抚司狱廷杖立枷诸制，此秦法所未有，始作俑者，罪可胜道哉！”

近义词

罪魁祸首 [ zuì kuí huò shǒu ]?

释义：犯罪作恶的为首分子。

出处：明·郑若庸《玉玦记·索命》：“虽是虔婆杀我，娟奴是祸首罪魁，追了他去。”

示例：鲁迅《集外集拾遗补编·新的世故》：“环顾中国，比量是非，断定他是阻碍新文化的罪魁祸首。

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