《正道禪機直論》

清•柳華陽著

華陽曰：佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機，何喻之雜也？

古佛曰：不識性命，則大道無所成。佛佛祖祖，莫不由此性命而爲之修煉也。

夫既曰性命，而又曰禪機者，何也？

且人從稟受性命，原是一團。及其生也，分而爲二者矣。當其節至體旺之時，而慧命之元寶，即有變化，拱關向外之機者在焉。不令其順出，趁此之機，迴光返照，凝意入于北海，則元寶亦隨意之還于北海矣。故謂之和合凝集。

因其有變化之順逆者，故曰機也。

若不曰機，則人不知慧命所動之至寶。以兀坐頑空，迷卻性命配合之真機。且落於枯寂，將以何者爲真種哉！及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。

時至忽然而動，又曰機矣。

急當採取。圓通謂之盜著，起闔闢之消息。運法輪之元機，真種靈寶，當歸根深藏。古人謂之返本復命也。然取得此種來，斯謂之舍利。去其有爲之功，用其無爲之法。靜默而寂照之，又曰禪矣。

斯謂之心目所在。且牟尼之珠成。形如硃砂，光似雪。融似湯煎，味如蜜。活活潑潑流通而出焉，又曰機矣。

不驚不疑，待而動取，實謂之妙法善取之方也。迅此動機，徐徐穿過三三之鐵關，斯謂之超凡入聖。牟尼之寶珠即歸中央，柔守而定照之，又曰禪矣。

禪定之中，融融無爲之樂也。且無爲之中忽有爲焉，又曰機矣。

夫既曰無爲，而又曰機何也？若不曰機，則人不知有此妙物，孤守於胎囊。順此機之妙物，收附於胎中。寂照而長定之，又曰禪矣。

斯謂之生滅滅己。夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。

稍稍而待之，又曰禪矣。隨而出焉，又曰機矣。

收而藏之。寂照柔而默守，又曰禪矣。

寂照柔默之中，二物從涌泉而出，又曰機矣。

取而靜定，又曰禪矣。

斯謂之寂滅也。且寂滅之定久。紛紛白雪滿空，又曰機矣。

斯時出定之辨機。不令其遲阻，若夫滯於胎中，缺少神通之變化，即當而出之。斯謂之超出三界，寧而待之。又曰禪矣。

一片金光來懸於當空，又曰機矣。

收而入之，定而又定，又曰禪矣。

久久長定，形神俱化，而禪機之說，從此畢矣。

余願學佛者，休誤入於邪師外道，口頭之禪機，認爲真機，則非禪機矣。

《正道禪機直論註》

清•柳華陽著

華陽曰：佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機，何喻之雜也？

且人從稟受，無非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先將保守性命。性命之藏處，別名曰龍虎。龍虎之行住，又曰動靜。動則爲機，靜則爲禪。千名萬喻，不出性命。除此性命兩物，都是誆哄愚夫之進門耳。

古佛曰：不識性命，則大道無所成。

千門萬戶，費盡心機，實不知性命，或修性,或修命，亦無所成。

佛佛祖祖，莫不由此性命而爲之修煉也。

且自古成道者，未有不修性命而得證果矣。

夫既曰性命，而又曰禪機者，何也？

心靜者，爲禪也；腎動者，爲機也。

且人從稟受性命，原是一團。

蓋人受胎之時，父母二炁合成一炁，一點靈光之性，即在其中。古人所謂三家和合有其身，真不謬也。

及其生也，分而爲二者矣。

且人之生時，

（口裡一力字）地一聲，性分於心，命分於腎，二物所隔八寸四分，至老莫能相會矣。

當其節至體旺之時，

人到十五六歲，丹田之炁自動。

而慧命之元寶，

元者，即所受先天之炁也。

即有變化，拱關向外之機者在焉。

蓋先天炁之隱于丹田，後天足時，則先天炁自動，動而不修，拱開陽關，則變爲後天有形之漏盡精矣。

不令其順出，趁此之機，

機者，在內有景，在外者，外腎動也。

迴光返照，凝意入于北海，則元寶亦隨意之還于北海矣。

寂無老師雲，凝神收入於此竅之中，則炁隨神往，自然歸於此竅矣。又世尊雲，心目所在。

故謂之和合凝集。

以心合腎謂之凝也。

因其有變化之順逆者，

順者，元精，亦爲漏盡；逆者，元炁，亦爲物也。

故曰機也。

機者，動也。

若不曰機，則人不知慧命所動之至寶。

夫命者，元炁也。炁動雖不泄漏，則亦外耗，耗盡嗚呼。修煉者，不令其外耗收藏於內，則成其道也。生人亦是此炁。故曰至寶矣。

以兀坐頑空，

如今之禪門不知慧命，攝心死坐謂道，謬矣。

迷卻性命配合之真機。

不知性命凝合，空自磨磚作鏡，有何益矣。

且落於枯寂，將以何者爲真種哉！

不知和合凝集之法，則無真種產生之景矣。

及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。

且機息者，命不動，陽不起，故曰機息。機既息矣，回光靜照，無事無爲，故曰禪也。

時至忽然而動，又曰機矣。

蓋時者，非天時之時，乃真種產生之時也。能知前所用之法，自有真種產之時也。

急當採取。

收回於本宮，不收則錯過矣。

圓通謂之盜著，

盜者，取也。

起闔闢之消息。

闔辟者，內外之呼吸也。消息者，元關之機耳。

運法輪之元機，

此即真種通任督之道路，呼吸催逼，故曰法輪元機也。

真種靈寶，當歸根深藏。

藏于下丹田之所矣。

古人謂之返本復命也。

運行又歸於命之原窟矣。

然取得此種來，

由法輪之機如意。

斯謂之舍利。

舍利，是命得性煉成，謂之舍利矣。

去其有爲之功，

去其風吹運行之法。

用其無爲之法。

以迴光返照。

靜默而寂照之，又曰禪矣。

此乃采舍利之功，有七日之照也。

斯謂之心目所在。

在者，心目在於舍利之處。

且牟尼之珠成。

團成一個。

形如硃砂，光似雪。

裡面紅，放光則白矣。

融似湯煎，味如蜜。

丹田融暖，口中如蜜。

活活潑潑流通而出焉，又曰機矣。

出者，出爐也。

不驚不疑，

以意定靜，

待而動取，

伺候動而同行，

實謂之妙法善取之方也。

除此之法，再無別法可取，所謂柔能制剛。

迅此動機，

動者，珠動也。

徐徐穿過三三之鐵關，

蓋徐徐者，不前不後，前則謂之導引傍門，後則謂之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之竅，左右有孔從中而直上矣。

斯謂之超凡入聖。

煉舍利在臍下，既成舍利，必要超脫離出幻境，不超終有所患也。

牟尼之寶珠即歸中央，

心下腎上，

柔守而定照之，又曰禪矣。

常以溫養，

禪定之中，融融無爲之樂也。

一團太和之天理，似醉如熏，佛曰禪定之中三昧也。

且無爲之中忽有爲焉，又曰機矣。

太空中一點甘露。

夫既曰無爲，而又曰機何也？若不曰機，則人不知有此妙物，孤守於胎囊。

不知大道，天人有相助之機也。

順此機之妙物，收附於胎中。

以意逆至於中宮。

寂照而長定之，又曰禪矣。

依然溫養。

斯謂之生滅滅己。

二炁永定矣。

夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。

從丹田而來，有華而無形，懸於太空。

稍稍而待之，又曰禪矣。

二三息之間。

隨而出焉，又曰機矣。

亦從丹田而來，有華而無形與前物相合。

收而藏之。

用秘密天機法，收於胎中。

寂照柔而默守，又曰禪矣。

無事於無爲，常寂而常覺。

寂照柔默之中，二物從涌泉而出，又曰機矣。

有二道純陽之物，從湧泉直升於頂，降於中宮矣。

取而靜定，又曰禪矣。

鼻無出氣，六脉俱寧。

斯謂之寂滅也。

從無出入之跡。

且寂滅之定久。紛紛白雪滿空，又曰機矣。斯時出定之辨機。

乃是真景。

不令其遲阻，

速以出之。

若夫滯於胎中，缺少神通之變化，

又是一愚夫矣。

即當而出之。

從頂而出。

斯謂之超出三界，寧而待之。

離凡身一二尺候之。

又曰禪矣。一片金光來懸於當空，又曰機矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機之說，從此畢矣。

上下萬古，禪機從此，今則盡漏泄矣。

余願學佛者，休誤入於邪師外道，口頭之禪機，認爲真機，則非禪機矣。

正道禪機直論終