師住燕京天長觀時。普說曰：“道含天地神統百形，生滅者形也，無生滅者性也、神也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。只有一點陽光，超乎劫數之外，在人身中爲性海，即元神也。

故世尊獨修性學，煉育元神，可以滅。而滅。說法四十九年，住世亦止七十餘載，人不以爲無壽。背痛而示疾，形壞也。血肉之軀也，可以生而生，百千萬億劫，度生無量，又何嘗滅哉!謂佛肉身至今存，可也。

若論性不壞，即餓鬼畜生，皆堪成佛。有靈明處是也。心能造形，心能留形。法中有愛住世者，動經千百劫心爲之也。若心根傷壞，轉眼便爲冥途矣。

故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古來三教聖賢是也。

今世祈長生者，不向本命元辰自發大願，乃從仙佛乞靈，是舍本而求末矣，究竟於我何與哉 。

吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。此無上大道，非區區延年小術也。”

或問曰：“北宗道法，至吾師而大行，全真之盛，振古未有，亦尚神通變化否?”

師曰：“若好尚神通，便非大道。大道極平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦?

吾侍重陽師三載，未沐一言之誨，若起嗔心，久爲下類矣。惟鞭策之甚，真爲愛我之切，故歸化時，方有此子可教，吾宗賴以大行之語。後復得道兄丹陽馬大師接引，然後還山，煉心育性，三遭魔難而不爲動，沒於洪水而不知，虎臥於旁而不畏。初心真，久之心空，心空性見，【米晶子摘：初心真。久之心空。心空性見。】而大事畢矣。

遂出山度世化人，帝王禮拜，三宮奉侍，燎望問道，至禮也。吾告之以清靜無爲，上帝好生，一代仁厚之風。皆從此二句起。上親書袍領，命藏諸内府，世授子孫。敕吾爲大宗師，然吾心未嘗動也。

生平不輕受人一拜，拜必答之。未嘗自登師席，黃童白叟、婦寺宰官、候王帝主，一切平等。

西域諸方，稱吾爲震旦活佛。聲教所及，要荒無間，自古全真之盛，未有及此。此豈有所作爲乎?不過性海中一點浮漚耳。

天人【米晶子注：天人乃真意性也。】自然感應，不尚神通。宮中有妖物，百法不靈，天師束手，請問於吾。吾時在山中，靜中微作念，彼物已攝道光法鏡中。初不用雷神將帥符圖印訣也，邪不勝正，理也，吾存其理而已。”

師示眾曰：“吾宗前三節，皆有爲工夫，命功也。後六節，乃無爲妙道，性學也。三分命功，七分性學，以後只稱性學，不稱命功。方稱命功，有爲之事也。功者工也，有階有級，性何功哉?

佛祖也只完得性學而已。今世人貪生之甚。希慕長生，究無長生者，心不真也。雖極勞生以養形，爲形起見。總屬私心，不合天心，何能上壽 ?學人宜體驗吾旨，誓發無上之心，即爲無上之身。”【米晶子注：重看。】

或問曰：“弟子根性下劣，堪學道否?”

師曰：“吾西遊記首，言凡有七竅者，皆可成真，吾子只六竅耶?”

師示眾曰：“世性用實，大道用虛。惟虛故明，明即慧也。【米晶子摘：大道用虚。惟虚故明。明即慧也。】慧非根生，心定而凝，心凝神現，性見人成。人非塊然者，元始與威音。【米晶子注：此篇多看。】若將二老作玄虛，是亦沉淪之下士也。要知有此心。即有此性，二老不加，人亦不減。二老爲出世師，學者爲輪轉鬼，可不痛哉，要其間不過迷悟之殊耳。”

“百計以養身，即百計以昧心，心昧則性迷，性迷則神役九幽矣。究之身不過數十年，而神之迷晦，動經千劫。一息之迷，即爲一年，若迷一日，已爲三萬六千朝矣，其他可類推也。

若真能見性，即垂死一刻，亦能破百千萬劫之幽暗，況五官清明、四肢強健時乎。學者急須止念，念止則心定，心定則慧光自生。慧既生矣，還須自涵於不睹不聞無聲無臭之中，久之方返於虛無真境。”

“今學人皆理解，非心解也。皆識光，非智光也。此所以輪轉人天，漂流六道。若造惡之人，並無光彩，止有惡氣厲氣，眼光一落，全體皆陰，【米晶子摘：眼光一落。全體皆陰。】墮入豐都矣。千佛出世，不通懺悔者，彼自無光，何能承佛光接引哉?”

“學者現有外光，機在目也。太陽流珠，常欲去人，順也。逆而内之，金華涵苞矣。有内光。迷而失之，六欲牽也，妄想驚其神也。不能片時清淨，爲有無顛倒耳。悟而超之，破除無始習氣，尋取最初種子，光爍圓陀也。哀哉。知者鮮矣，悟者尤鮮矣。吾不敢望悟者，得見知者斯可矣。”

或問曰：“知與悟有不同乎?”

師曰：“十分知及處，即是悟境。知爲下手，悟爲究竟。”

曰：“假如放下萬緣，一念不動，可是否?”

師曰：“是體也，還有用在。”

師示眾曰：“人身一念一動爲一劫，此内外合也。内一劫。外一劫應之。迷則剎那萬劫，悟則萬劫剎那，心上本無歲月也。”

師示眾曰：“學人但能回光，即了生死。此光超日月、透三界，若無此光，天地亦冥頑不靈矣，萬物何處發生。

此光，即元始威音也。【米晶子摘：學人但能回光。即了生死。光即元始威音也。】眾生輪回者，因此光順出，作種種妄想，故幻出皮囊，積骸如山，積血如海。

今一句說破，人身兩目外，皆死物也。一目中，元精元氣元神皆在。可不重歟。眼光落地，萬古長夜。人在胎中，先生兩目；其死也，先化兩目。

昔觀音大士八十一化，極其變現，而目不動，佛之神威不能變在此處。眾生倒能變，未死時而目已變種種矣。哀哉。”【米晶子注：多看。】

或問曰：“回光與金丹功夫，是一是二?”

師曰：“回光不止金丹，即宗門真訣也。摩頂者此也，受記者此也。楞嚴二十四位圓通，原有諦觀鼻端。心空漏盡、出入息化爲光明，證菩薩果。吾宗皆是此法。”

曰：“每日將一時回光，可乎?”

師曰：“極少三時。”

曰：“假如有俗冗，止能一時回光，何如?”

師曰：“真正一時也妙，一時已奪天地萬年之數。一日奔馳光散，即造羅豐千劫幽暗之獄。故冥界無甲子，動以千萬劫計，算數所不能及。”

或問曰：“佛說往生西方，蓮池中有姓名耶?”

師曰：“不論姓名，華池即方寸也，蓮苞即性光也。【米晶子摘：華池即方寸也。蓮苞即性光也。】身中現有佛國。”

曰：“若是則凈土爲烏有矣。”

師曰：“又是實有的，少不得以心造、以心應。”

或問曰：“弟子欲誦金剛經五百卷以超度亡靈，何如?”

師曰：“金剛經亦止念之一端，亦超度亡靈之一大法門也。只要真能止念，誦四句偈已完。”

曰：“請問四句偈。”

師曰：“是如夢幻泡影。”

曰：“或以無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，作四句何如?”

師曰：“亦可。”

曰：“或以有句無句，非有非無句，即有即無句，作四句何如?”

師曰：“亦可，惟拘不得，所以爲妙。若拘定某句是四句，即著諸相矣。”

或問曰：“能仁謂之釋迦，如何是仁體?”

師曰：“仁者生也。一點生機，鳥啼花放，山色波光，俱爲造化。含之皆爲真地，舒之盡是陽春。一念不生爲仁體，萬念皆圓爲仁用。空則化，圓則通。通則四維上下虛空、往古來今，不外吾腔子矣。不特地獄餓鬼畜生可憫，直視夫人亦爲雪涕。回視多生眷屬、多生冤仇，俱在慈光覆陰之中。到此方是能仁，方證如來果位。今從一枝一節起者，皆非大道。”

曰：“弟子於靜中覺得大千如一室，萬劫如一時光景，可以謂之仁乎?”

師曰：“總不在擬議得之，心上實實行去可也。今日天氣清和，晴光正好。可各行樂，無負良辰。況明師勝友，樂莫大焉，發揮精神，百病不生，即此也是仁用。”

師示眾曰：“吾宗惟貴見性，而水火配合其次也。大要以息心凝神爲初機，以性明見空爲實地，以忘識化障爲作用。回視龍虎汞鉛，皆法相而不可拘執。反此便爲外道，非吾徒也。”

師示眾曰：“學人既有入路，即宜退藏於密，直從念頭上洗剝。天理愈微，益見人心之難克；人欲將凈，反見天心之杳渺。可參之，可參之。”

或問曰：“弟子欲辭家學道，奈世緣末了、功名未成，再遲數年何如?”

師曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字，須要先淡。吾意子欲道，宰相之位可辭。吾之求人，甚於人之求我。各人勉諸，不然，他日無由見我。真鬼殊途，光陰如電，一彈指而白發星星矣。增一年，去鬼日近，色身易壞，真性未修。如何？如何？”

邱長春祖師語錄終