神女赋世之言神仙者多矣，然未之或验也。至如弦氏之妇，则近信而有证者。夫鬼魅之下人也，无不羸病损瘦。今义起平安无恙，而与神女饮宴寝处，纵情极意，岂不异哉？余览其歌诗，辞旨清伟，故为之作赋。

皇览余之纯德，步朱阙之峥嵘。靡飞除而入秘殿，侍太极之穆清。帝愍余之勤肃，将休余于中州。托玄静以自处，寔夫子之好仇。于是主人怃然而问之曰：“尔岂是周之褒姒，齐之文姜，孽妇淫鬼．来自藏乎？傥亦汉之游女，江之娥皇，厌真乐愆，倦仙侍乎？”于是神女乃敛袂正襟而对曰：“我实贞淑，子何猜焉？且辩言知礼，恭为令则。美姿天挺，盛饰表德。以此承欢，君有何惑？”尔乃敷茵席，垂组帐。嘉旨既设，同牢而飨。微闻芳泽，心荡意放。于是寻房中之至嬿，极长夜之欢情。心眇眇以忽忽，想北里之遗声。赋斯时之要妙，进伟服之纷敷。俯抚衽而告辞，仰长叹以欷吁。乘云雾而变化，遥弃我其焉如。

头责子羽文余友有秦生者，虽有姊夫之尊，少而狎之。同时昵好，有太原温长仁颙、颍川荀景伯宇、范阳张茂先华、士卿刘文生许、南阳邹润甫湛、河南郑思渊诩，数年之中，继踵登朝。而此贤身处陋巷，屡沽而无善价，亢志自若，终不衰堕。为之慨然。又怪诸贤既已在位，曾无伐木嘤鸣之声，甚违王贡弹冠之义，故因秦生容貌之盛，为《头责子羽》之文以戏之，并以嘲六子焉。虽似谐谑，实有兴也。

其文曰：维泰始元年，头责子羽曰：“吾托子为头，万有余日矣。大块禀我以精，造我以形。我为子植发肤、置鼻耳、安眉须、插牙齿，眸子摛光，双颧隆起。每至出入之间，遨游市里，行者避易，坐者竦跽。或称军侯，或言将军，捧手倾侧，伫立崎岖，如此者，故我形之足伟也。子冠冕不戴，金银不佩，钗以当笄，帢以代带，旨味弗尝，食粟茹菜，隈摧园间，粪壤污黑。岁暮年过，曾不自悔。子厌我于形容，我贱子乎意态，若此者乎，必子之行己之累也！子遇我如雠，我视子如仇，居常不乐，两者俱忧，何其鄙哉！“子欲为人宝也，则当如皋陶、后稷、巫咸、伊陟，保乂王家，永见封殖；子欲为名高也，则当如许由、子臧、卞随、务光，洗耳逃禄，千载流芳；子欲为游说也，则当如陈轸、蒯通、陆生、邓公，转祸为福，令辞从容；子欲为进趣也，则当如贾生之求试，终军之请使，砥砺锋颖，以干王事；子欲为恬淡也，则当如老聃之守一，庄周之自逸，廓然离俗，志凌云日；子欲为隐遁也，则当如荣期之带索，渔父之瀺灂，栖迟神丘，垂饵巨壑。此一介之人所以显身成名者也今子上不希道德，中不效儒墨，块然穷贱，守此愚惑。察子之情，观子之志，退不为于处士，进无望于三事，而徒玩日劳形，习为常人之所喜，不亦过乎？于是子羽愀然深念而对曰：“凡所教敕，谨闻命矣！受性拘系，不闻礼义。误以天幸，为子所寄。今欲使吾为忠也，即当如包胥、屈平；欲使吾为信也，则当杀身以成名；欲使吾为介节邪，则当赴水火以全贞。此四者，人之所忌，故吾不敢造意。”头曰：“子所谓天刑地网，刚德之尤，不登山抱木，则褰裳赴流。吾欲告尔以养性，诲尔以优游，而与虮虱同情，不听我谋。悲哉！俱寓人体，而独为子头！且拟人其伦，喻子侪偶：子曾不如太原温颙、颍川荀宇、范阳张华、士卿刘许、南阳邹湛、河南郑诩。此数子者，或謇吃无宫商，或尪陋稀言语，或淹伊多姿态，或讙哗少智谞，或口如含胶饴，或头如巾齑杵，而犹以文采可观，意思详序，攀龙附凤，并登天府。夫舐痔得车，沉渊得珠，岂若夫子徒令唇舌腐烂，手足沾濡哉？居有事之世，而耻为权图，譬若凿池抱瓮，难以求富。嗟乎！子羽何异牢槛之熊、深阱之虎、石间饥蟹、窦中之鼠——事力虽勤，见功甚苦。宜其拳局煎蹙，至老无所希也。支离其形，犹能不困，命也夫！与子同处？”